親鸞やその思想についての本を少し読んでいると、その思想とカルヴァンの「予定説」との類似性を強く感じるのだが、そのどちらも「既成宗教（仏教・キリスト教）の伝統や本道」への反逆であるという面も感じる。そしてその反逆の結果として仏教そのもの、キリスト教そのものを無意味化し、滅ぼしたという感じもある。カルヴァンの「勤労説」など、その「宗教的テロリズム」を糊塗するための何の根拠もない捏造だろう。本来は、その思想の性質は「すべての地上の道徳を無意味化する」もののはずだ。世の悪人には実に都合の良い思想だろう。

「お前ら弱者善人には来世があると思っているだろうが、来世（天国・極楽）も俺たちのものかもしれんぜ」、ということだ。

ちなみに、親鸞は弟子に「お前に人が１０００人殺せるか」と聞き、弟子が「殺せません」と答えると、「それは、そのようにあらかじめ決まっている（業縁だ）からだ」と、まさにカルヴァンの「予定説」そのものの説教をしている。つまり、どちらも「超運命論者（決定論者）」であり、根本的に地上の道徳も信仰も無意味だと言っているのと同然であるわけである。

「なにごともこころにまかせたることならば、往生のために千人ころせといはんに、すなはちころすべし。しかれども一人にてもかなひぬべき業縁なきによりて害せざるなり。わがこころのよくてころさぬにあらず。また害せじとおもふとも百人・千人をころすこともあるべし」（「歎異抄」）


（以下引用）

「独断と偏見の人」東海アマ氏のブログ記事だが、独断と偏見の少ない部分を転載する。氏自身の実体験を含む、貴重な意見である。


（以下引用）

国家＝人間集団にとって、もっとも必要な姿勢は、「持続可能な未来」を用意することだ。
　人間が生きてゆく基本は、①食料　②暖かい家　③健康な肉体　④衣類その他の必需品　⑤持続性を保証する社会システム　である。
　国は、これを滞りなく準備することが政策の基本でなければならない。

　ところが、今の日本政府は、1970年代以降、上に挙げた基本政策から逸脱し、大企業利権と自民党政権持続のための政策だけを行い、民衆生活を軽視するようになった。

　私の若いころ、1970年代は、「民生政策」が重視され、社会全体が互助会のように機能する一種の社会主義的システムが機能していた。
　例えば、地域社会には必ず、準公務員としての「民生委員」がいて、問題のありそうな家庭を回り、対話して生活が苦しければ生活保護の手続きを教え、老人介護世帯に頻繁に訪れて問題解決を手伝った。

　過疎地方には、今の何十倍もの公共交通機関が整備されていて、学校教育も、生徒が1名しかいないような学校まで大切に存続させられた。
　私は70年ころから全国の山登りを始めたのだが、当時、日本中どこに行っても、ちゃんとしたバス便があって、登山に困らなかった。フーテンの寅さんが全国の田舎バスで移動している姿を思い出してほしい。

　だが、今は違う。過疎地方の山登りは、自家用車でなければ不可能になった。
　政府が地方を見捨て始めたのは、バブル経済が始まった1980年代である。
　自民党が、全国の農業者を軽視し、巨大企業にばかりすり寄るようになったのも同時期だ。
　農業者の票田や支援よりも、大企業の政治献金の比重が高まった結果、地方や農業に冷たくなってしまったのだ。

　私の住んでいる中津川でも、半世紀前は、今よりもはるかに便利であり、居住者も多かった。ローカル電車もバス便もたくさんあったが、今は大半が廃止され、居住者は自家用車しか生活の足がない。
　だが、住民の老齢化で老人たちが片っ端から免許証を奪われている事態にも、自民党は放置するばかりだ。結局、地方を廃止して人々を大都会で効率的に一元管理したいということだろう。

　結局、政府が農業に冷たくなった本当の理由は、日本が大企業中心のバブル経済化し、自民党が農家を見捨てて大企業の政治献金にすり寄ったからだ。
　その後は、1980年代末に、中曽根康弘が新自由主義を日本社会に持ち込み、何もかも市場原理によって価値を定める。つまり儲からないものは片っ端から切り捨てるという政策を始めた。

　国鉄のような三公社五現業が廃止されたのが皮切りで、全国農協のような自民党を底辺で支えてきた組織でさえ、あからさまではないが、真綿で首を絞められるように息の根を止められ始めた。
　減反政策の背景にあるのは、新自由主義の、地方切り捨てと効率化一辺倒思想である。

　だが、健全な社会を支える第一は、健全な農業であり、農業が人間社会の基礎であることを学んだ若者たちが、農業に従事する意思なのだ。
　コメ農家の時給10円というのは真っ赤な嘘だが、100円ならありうる話だ。私は自分の小さな畑で、作物を育ててみて、それが、どれくらい割の合わない仕事か思い知らされているが、確かに時給換算してみると白菜やきゅうり、トマト、ナス一個が法外な値段になってしまう。
　それでも市販の野菜の空虚な味を考えると、自作せざるをえない。

　百姓は「百の仕事」という意味だが、本当にたくさんの仕事をしなければならない。
　ただ、その仕事が、「国家と社会を根底で支える」という自覚と責任感、そして社会への愛があって、「底辺で人々の生活を支える」誇り、喜びが生まれる。
　若者たちが、重労働で薄汚い作業服の農業を嫌悪して、誰も農業を目指そうとしないなら、その社会は終わったも同然であり、未来は存在しない。

　今、まさに若者たちの農業離れが、日本国の終焉を確実に示していると思うしかない。私の近所の農業者の平均年齢は、すでに80歳近い。もう米作のような重労働は無理なのだ。
　だから、今起きているコメの暴騰と供給危機は、すでに50年前からの自民党政権の無策の結果であり、約束された事態だった。

　半世紀前、減反政策を行う前に、日本国の未来を守るために、本当に必要だった政策は、若者たちに農業の魅力を教え、国民の食生活を守る兵士として農業に従事してもらう政策だった。
　若者たちを、過疎地方の防人として、生活圏を構築してもらう政策だった。
　農業者こそ、日本でもっと立派な、人々を救済する職業であることを全国民に周知させる政策だった。

　ところが、世紀を跨ぐころ、竹中平蔵や小泉純一郎のような新自由主義者が政権を執って、何を目標にするか？　と問われ、「日本を金融国家」にすると堂々と宣言した。
　つまり、日本を投資（金融博打）で生活する国にすると宣言したのだ。

　人々を、苛烈な市場原理の金儲け競争に叩き込み、凄まじい格差社会に仕立てた。日本にも、ごく一部の特権階級と、貧しい人々の両極に分離させる政策を行った。
　当然ながら、苛酷な労働、土にまみれた作業衣の農業者が尊敬される社会でなくなってしまった。人間社会を支えるもっとも大切な職業の人々が、あからさまに軽視され嘲笑さえされる社会を生み出してしまった。

　だから、コメ問題の本質は、減反政策ではない。社会全体がスーツを着て投資に生きる金持ちと、底辺で生産の汚れにまみれて働く人々に二分化されてしまい、相互の交流もなくなった。
　私の若いころ、貧しい底辺の私でも、タウンエースの新車を購入し、日本中の百名山を登頂して回ることができた。

　だが、今の若者は、車を買うことさえできない。増税、手数料増額によって。あまりにも経費がかかりすぎて生活を圧迫するので、地方で、生活必需品として軽自動車を使う以外、車を所有できなくなったのだ。
　私も、手持ちの金がなくなったなら、車を購入したり維持する余力がない。バイクは凍結路では役に立たないので、徒歩3時間かかるスーパーに歩いてゆくしかない。結局、自決する道しか残されていない。

　農業を大切にしない社会に未来はない。人情を大切にしない社会にも未来はない。投資ばかりがもてはやされる日本社会に未来への希望があるのか？
　ない。わが日本は滅び去るのだ。
　警察をはじめ、あらゆる官僚機構が正義感を失い、自分たちの利権と権力の保全ばかりに走り、民衆に寄り添うことをしなくなった。

　結局、今のコメ問題は、1980年代のバブル社会、その後の新自由主義社会で、過疎地方や底辺の生活者を顧みなくなった段階で、もはや未来を失ったのであり、コメ暴騰は、日本社会の最後の断末魔が襲ってくる前兆だったのだ。

下に引用するのは杉浦明平解説「歎異抄」の中の杉浦氏自身の言葉だが、私が「極楽」あるいは「極楽往生」に関して大昔から抱いている疑問でもある。

（以下引用）「往生要集」は源信（浄土宗の精神的開祖）の、「教行信証」は親鸞の著。赤字は夢人による強調。

しかもさきにふれた地獄の描写において、あれほどヴィヴィッドだった『往生要集』ですら、極楽の描写に至ると、何とうんざりするほどの退屈さに終始することか。もし成仏しても金ピカの光の中で何の変化も激動もなく、激情を燃やすチャンスもない極楽の蓮の花の上に何兆年も何京年もすわっていなければならぬとしたら、何で念仏を唱えて極楽往生しなければならぬのか、わからない。『教行信証』にも、地球上の時間とはかけ離れて長い年月をあらわす数字がいたるところに並べられていて、リアルな感覚ではついてゆけず、あほらしくなったことをおぼえている。

まあ、「火垂るの墓」の兄妹の気持ちになって、「食べ物があるだけありがたい」と思えばいい。今や、国民の3分の２、あるいは４分の３が貧乏人なのだから。

ちなみに、「中流階層貧困化」は世界的に、意図的に為されたものだと水野和夫氏が言っている。それは、もはや世界にはフロンティアが無いから、上流国家による下流国家からの搾取が無意味になり、同じ国内の中流階級からの搾取（低給与/福祉支出削減）に転じた結果だということで、まあ、現実を見ればそれが事実だと分かるだろう。なお、アメリカの「国際的金融自由化と金融産業による詐欺的搾取」は、その上級国民の最後の悪あがきだったわけだ。これも「リーマンショック」以降は既に化けの皮が剥がれ、稼げなくなっている。

（以下引用）

備蓄米のレビューが出揃う「くせぇ！おい！くっせぇぞ！」普通に美味いとは何だったのか

市民図書館から借りた五木寛之の対談本「神の発見」の中に、対談者である森一弘（カトリック司教）の面白い発言がある。こういう視点は誰も持たなかったのではないだろうか。

森「キリスト教の中心になるのが、十字架と復活です。この中心となるものを、本当に身をもって体験しているのは、当時社会の底辺で差別されて、呻いていた女性たちなんです。それまで女性たちの名前は、男たちの背後に隠れて、断片的にしか表に出てきませんでしたが、キリストが十字架につけられた場面では、女性の名前が明確に出てきます。女性たちは、十字架に磔（はりつけ）られるキリストから、離れられない存在になっていたのですね。
ところが、その場面で、のちに指導者となる男たち、ペトロなど弟子たちは、みんな逃げてしまう。そしてユダヤ人を恐がって、怯え、隠れている。逆に社会的に、人間的に、痛めつけられていた女性たちが、十字架のもとにとどまり、復活を真っ先に体験しているのです。」



なお、同書の中で五木寛之が書いているが

五木「ブッダは死後の世界について語ることをさけている。霊魂についても『無記』というかたちでしか語っていない。」


つまり、極楽往生を云々する仏教宗派はすべて仏教（つまりブッダの教え）ではまったくないということだ。ちなみに五木寛之自身は浄土真宗である。その矛盾を彼は感じないのだろうか。もちろん、「浄土とは来世ではなく、自分の心の中の安寧である」とすれば矛盾ではなくなるが、ほとんどすべての日本仏教（たぶん禅宗を除く）ではそうは教えていないと思う。