酔生夢人のブログ

４５：萃（沢地萃）【×○○　×××】「集まる」＊「萃」は「すい」と読む。

萃（の卦）は通る。貞固であると利がある。問題事は信頼できる人に相談するといい。大事を決行するのもいい。

＊卦辞に意味不明の言葉がいくつかあるが、何やら偉い人が何かを祭って犠牲を捧げる、みたいな話で、庶民には無関係だろう。「萃」は集まる意味で、大地の上の沢は、水が集まって沢になるわけだから、上卦沢、下卦地で沢地萃となる。物や人が集まると、当然そこには利が生まれる。と同時に、不測の事態や揉め事も起こりやすくなる。そこで象伝には「君子以除戎器　戒不虞」とある。「虞」は「虞犯」の虞で、「恐れ」、つまり、「可能性」の意味だ。「虞犯少年」は犯罪の恐れのある少年の意味。「不虞」は、「恐れを持たないこと」「事故や事件の可能性を考えない迂闊さ」の意味。「戎器」は武器だが、「除する」は「除く」ではなく、「掃除する」意味のようだ。つまり、武器の手入れ（もちろん、比喩だ）をして突発事態に備えよ、ということらしい。

４６：升（地風升）【×××　○○×】「上昇」＊「升」は「しょう」と読む。

升（の卦）は基本的には通る。（地位などの上昇の結果）偉い人に会う可能性があるが、心配は不要。南に行けば吉。（「南征」を本田氏は「前進する」「上昇する」意味だとしている。）

＊「升」の字は人名で「のぼる」と読むから、これが「上る」意味なのはすぐに想像できる。正岡子規の本名が「升」である。この卦は「志は行われ、慶（よろこ）びがある」という大吉の卦である。象伝が面白い。「地中生木升　君子以順徳　積小以高大」、つまり、地中に木が生えて高く上っていく（成長していく）ように、君子は従順の徳により、小を積んで高大となる」。本田氏は「徳を順（つつし）み」と読んでいるが、変な読み方だと思う。徳は慎むものではない。慎むようなものは徳ではない。「徳に順（したが）い」ならまだいいが、やはり「順徳」で一語とすべきだろう。なお、巽（風）の卦は木の象徴でもあるので、地の下に風があるのではなく、地の下に木があるという解釈になる。


４７：困（沢水困）【×○○　×○×】「苦しむ」

困（の卦）は通る。問題が起こっても、大人（たいじん、度量や見識のある者）は、咎はない。だが、占う者（占断の該当者）の言葉は他人に信じられないだろう。

＊易経の原文だと卦辞の途中に唐突に「貞」の字があるが、貞がどうなのか意味不明である。貞であれと言っているのか、貞であるとマズイと言っているのか。本田氏は例によって「貞（ただ）し」と読んでいて、この場合はその方がいいのかもしれない。つまり、「占いの該当者の考え自体は正しい」ということか。しかし、「困」の字は言うまでもなく困難や困苦を示す字だ。悪卦である。自分が大人（たいじん）かどうかは、自分では分からないだろう。彖伝では「口を尚（たっと）べば乃（すなわ）ち窮するなり」とある。自分の言葉が他人に信じられないというのは、確かに最悪の困難だろう。弁舌や言い訳ではどうにもならない窮地である。
象伝には、「占う者が君子なら、こういう場合は使命を遂げることを最優先する」とあり、それは非常に素晴らしい行動だが、小人（つまらない人間）には不可能であり、大人にしかできない。大人は、使命を果たすことで、その言葉もやっと信じられ、咎も受けない、ということかと思う。つまり、大義名分があっての行動のみ吉であり、私利私欲による行動は、必ず咎を受ける、そういう卦だと思われる。つまり、「困は亨（とお）る」とは、「大人として行動すれば」願望は通る、という、限定条件付きの占断だということだ。

４８：井（水風井）【×○×　○○×】「井戸、賢人を養う」＊「井」は「せい」と読む。

井（の卦）は、何かの事業をしても肝心な部分が抜け落ちていて、失うものも得るものもない結果になる。無駄骨折りという意味ではマイナスである。たとえば井戸に釣瓶を下すこと自体、その釣瓶が壁石に当たって壊れることもある。日常茶飯事もそういう危険は常にある。要するに、この卦は凶である。


＊卦辞が分かりにくいので解釈が長くなった。本田氏の「賢人を養う」は、彖伝の「井は養って窮まらざるなり」を敷衍した解釈だろうが、特に「賢人を」養うという趣旨の言葉は無さそうである。井戸自体は庶民生活の根幹のような存在なので、賢人だけを養うものではない。

４１：損（山沢損）【○××　×○○】「へらす」

損（の卦）は、誠実さがあれば基本的に吉で問題が起こっても咎はない。貞固な姿勢を持ちつつ、積極的に何かを実行すると利がある。

＊卦辞の中に意味不明の部分があるが、無理に訳さない。彖伝では「損は下を減らし、上を増す」とあって、お上が増税するイメージである。もちろん、それは「誠の心」によって下を減らし、上を増すのであって、上が私腹を肥やす意味であってはならない。上卦は山で険難、下卦は沢で喜び、つまり上の者が全体の福利のために険難を覚悟で下を減らし、その結果は下の者にとっても喜びとなる象だとするのは屁理屈だろうか。象伝に「君子もって怒りを懲らし欲を塞ぐ」とあり、無知無道徳な者から何かを取り上げることで、その者を善に導くのも「下を減らす」である。

４２：益（風雷益）【○○×　××○】「ふやす」

益（の卦）は積極的に出ることに利がある。大きな企てに利がある。

＊彖伝では「益は上を減らし、下を増す」とある。当然、下の者（民衆など）は大いに喜ぶ。上卦の風は動きを表し、下卦の雷はエネルギーを表す。下の者が大いに喜び、活動するから大きな企てに利がある。会社が社員に厚く報いれば、社員は喜んで働くわけである。そういう会社なら大きな事業もできる。

４３：夬（沢天夬）【×○○　○○○】「おしきる、決断」＊「夬」は「かい」と読む。

大事を実行すれば、当然危険もある。味方を固めてから実行すべきだが、強引なやり方は不利である。援軍（援助者）を探すのがよい。

＊「夬」は「決戦」「決断」の決の意味に近い。決断の時だが、熟慮と根回しが必要だ、というアドバイスである。象伝に「君子もって禄を施して下に及ぼす。徳に居るは忌む」という言葉があって、この「居徳則忌」の解釈が難しい。「徳＝得」というのは、「早起きは三文の徳」ということわざでおなじみだが、もちろん、道徳性の意味もあり、君子がなぜ「徳に居るは忌む」なのか。主語が「君子」の方ではなく、「禄を与えられた者」で、その禄に安住すると、君子（これは主君の意味）はそれを忌む、という意味か。

４４：姤（天風姤）【○○○　○○×】「遇う」＊「姤」は「こう」と読む。

姤（の卦）は女が積極的すぎる。そういう女を娶ってはならない。

＊まあ、いかにも封建時代の女性論で、結婚問題にしか使えないような卦だが、姤（遇う意味）自体は、天地の万物は遇うことによって発展する、という趣旨の言葉が彖伝にある。何か出会いがある、という卦と見ればいいのではないか。ただし、出会う相手の性質に問題がありそうだ。天の下を風が吹き廻る象なので、宣伝広報関係の仕事にはいい卦かもしれない。あるいは、女性が仕事で活躍できる象と見てもいいのではないか。現代の女性なら、積極的なほうが仕事に向いているだろう。女性にとっては、遊びとしてなら多くの男性に遭遇する（6つの爻は、１陰が５陽に遭っている）、いい卦とすら言える。まあ、その結果どうなるかは知らないwww

３７：家人（風火家人）【○○×　○×○】「家庭の道徳」

家人（の卦）は女性が貞潔である（きちんとしている）と利がある。

＊この卦辞では女性のことしか言われていないので、象伝で補うなら「君子は言葉は事実に基づき、行いは恒心に基づいて行う」ということで、男女を問わない。そして、彖伝では「父は父らしく、子は子らしく、兄は兄らしく、弟は弟らしく、夫は夫らしく、妻は妻らしくして初めて家は正しく治まり、家が正しく治まって天下は定まる」とある。まあ、封建道徳だが、個人が自分勝手な主張だけをするようになれば、家どころかどんな組織も存続できないだろうし、誰も責任を取らなくなるだろう。上には上の苦労があるわけだ。封建道徳というのは、馬鹿にはできないと思う。もちろん、行き過ぎればすべて大きな欠点となる。被支配層が批判精神を失えば心まで奴隷化する。


３８：睽（火沢睽）【○×○　×○○】「そむきあう時」＊「睽」は「けい」と読む。

睽（の卦）は小事には吉である。

＊簡単な卦辞だが、つまり、大きな事に手を出すな、ということで、前項の「家人」の秩序が崩れると、家の中が背きあう状態になるわけだ。当然、そういう状態では大事はできない。これは大きな組織も同じだろう。下の沢卦は子供が喜んでいるような状態、上の火卦は責任者が「表面を飾るだけ」というイメージか。ただ、彖伝では「天地は背きあっても、大きく見れば天地という構造の一部であり、男女は性質が背きあっていても、一緒になりたいという志は同じ、万物は区別があっても、同じ宇宙内の一部である」という趣旨の言葉があり、「背くこと」を全否定するべきではない、としている。象伝にも「君子は、君子という中身は同じでも、その見かけや言動は異なっている」（意訳）とある。大きく言うなら、革命的な「背き」があってこそ社会は大きく発展する、とも言える。弁証法的に見れば、「正」に対する「反」があって、その解決である「合」で進歩するわけである。


３９：蹇（水山蹇）【×○×　○××】「足なえ、進みにくい時」＊「蹇」は「けん」と読む。

蹇（の卦）は優れた人や年配者に相談すると利がある。貞固であるのがよい。

＊蹇はいざり、足なえの意味で、上卦は水、下卦は山という、どちらも険難を表す卦である。雨の中で登山（山越え）するイメージか。卦辞の中に「西南に利あり、東北に利あらず」という意味不明の言葉があるが、古人の解釈も屁理屈ばかりという感じなので、無視するか自分で勝手に解釈すればいい。ストレートに、西南の方角に行けば、問題解決の手がかりが得られる、と解釈してもいいかと思う。

４０：解（雷水解）【××○　×○×】「困難が解ける」

解（の卦）は西南に利がある。行くところがあれば早く行くのが吉で、解決の手がかりが無ければ、帰ってきても吉である。

＊蹇に続いて、方角にこだわった卦辞（西南うんぬん）があるが、「无所往　其来復吉」をどう解釈するかだ。本田済氏は「艱難が解けて何も行動の必要がないときには、それこそ本来の場所に帰ってきて安らぐがよい」としているが、「无所往」は行く所が無い、意味なのだから、存在しない場所から帰ってくるのは変である。「復」を「復（かえ）る」と読んでいるわけだが、解決の道を求めてどこかに行き、そこで解決の手がかりが得られなくても、帰ってきたら、解決の機運が生じており、それは「西南に行ったこと」の間接的結果だ、ということかと思う。まあ、「无所往」を「行くところが無い」ではなく、「行くところに何もない」意味だとする強引な解釈なので、あまり強弁はしない。岩波文庫版だと、占う者が既に西南の地（坤の方位、つまり平坦安全の地）にいるという解釈で、そこからどこかに行ってもいいし、行かなくてもいいという意味だ、とする。こちらが合理的か。

33：遯（天山遯）【○○○　○××】「退避、隠遁」（「遯」は「とん」と読む。）

遯（の卦）は通る。貞固であれば小利がある。

＊遯は「遁走」や「隠遁」の遁と同じで、忍術の「火遁、木遁、水遁」の術の「逃げる」意味だ。「通る」のは「退く」ことで願望や目的が通るという、なかなか奇異な卦である。彖伝に「遯は亨（とお）る。遯（しりぞ）いて亨（とお）るなり」とある。象伝「天の下に山あるは遯なり。君子もって小人を遠ざく。悪（にく）まずして厳なり」という分かりやすい言葉もある。小人が力を持っている情勢では闘争の場から我が身を遠ざけることで悪を避けるわけだ。

３４：大壮（雷天大壮）【××○　○○○】「大きなものの隆盛」

大壮（の卦）は貞固であることに利がある。

＊見ての通り、陰の爻が下から伸長してくる陽の爻に駆逐されそうな印象だが、卦辞は素っ気ない。亨（とお）るとも何とも書いていない。彖伝「大なるもの壮（さか）んなり」象伝「君子もって礼にあらざれば履（ふ）まず」と、あまり要領を得ない。各爻辞もあまり景気の良くないものばかりで、これは「大なるものが盛んな時だからこそ、その権力の悪用に害されることに気をつけて我が身を処するが良い」という趣旨かと思う。つまり、「大なるもの」とは占う者自身ではなく、その情勢における権力者（組織内の権力者）だと私は解する。陽の爻の伸長とは、陰爻つまり柔弱なものの危機であるわけだ。

３５：晋（火地晋）【○×○　×××】「進む」

晋（の卦）は、進む意味で、偉い人の前に進み出て褒美を貰うようなことがあるだろう。

＊卦の言葉が難解で、先達の解説も意味不明であるが、大地の上に太陽が輝いているような象であり、悪い卦ではなさそうだ。象伝「君子もって明徳を明らかにす」、つまり、正しい人間が正しく評価される意味の卦だろう。


３６：明夷（地火明夷）【×××　○×○】「傷ついた太陽、韜晦すべき時」

艱難の中でも貞固に身を処することに利がある。

＊「火地晋」の反対に、太陽が地の下に隠れた象で、「夷」は「傷痍軍人」の「痍」と同じで傷つく意味があるらしい。つまり、明徳が傷つくということだろう。彖伝には「以て大難を蒙る」という不吉な言葉がある。まあ、小人（陰爻の集団）が世を謳歌している時で、明哲保身の方針が吉か。「遯」と似たような情勢だろう。

２９：坎（習坎、坎為水）【×○×　×○×】「落とし穴、重なる険難」

艱難が重なるが、誠意があれば願いは通る。前進して可。

＊上卦も水（坎）、下卦も水（坎）で、坎（かん）は「陥没」の陥と同音で困難に陥ること。しかもそれが重なるから大変だが、願望自体は通る、としている。

３０：離（離為火）【○×○　○×○】「付く。続いて登る太陽」

離（の卦）は貞固であると吉。願いは通る。従順に行動するのが良い。

＊卦の中に「牝牛を養えば吉」という意味不明の言葉があり、従順さを良しとしているようだが、占う当人が従順であれと言うのか、従順な人間を身近に置くのがいいのかは分からない。私はとりあえず前者とした。離（火）は「付く」と「離れる」の両義があり、また装飾の象であるので、個人的問題は、それと絡めて判断すればいいかと思う。離は「麗」であり、麗しく飾るのが吉、という方針である。「麗」を「麗（つ）く」と読む解釈は賛成しない。やはり「麗（うるわ）しい」の意味が適切だろう。「日月は天を麗しくし、百穀草木は土（地）を麗しくする」

３１：咸（沢山咸）【×○○　○××】「感応、夫婦の道」＊咸は「かん」と読む。

咸（の卦）は通る。貞固であると利がある。女を娶るのが吉。

＊結婚にしか使えないような卦の言葉であるが、彖伝では「（咸とは感応であり）天と地が感じて万物を化生し、聖人は人心を感動させて天下は和平である。（相手が何に感じるか）その感じるところを観て、天地万物の情を見るべし」とある。「山」自体が険難を示すので、険難はあるだろうが、人間関係の問題ならば、相手が何を求めるのかをよく考えて行動すれば吉だ、ということだろう。そして、「沢」は喜びの象であることは何度か書いてある。

３２：恒（雷風恒）【××○　○○×】「恒久性、恒常性」

恒（の卦）は通る。問題が生じても咎はない。貞固であると利がある。進んで何かを為すのも利益がある。

＊恒久という言葉の通り、恒とは久しい意味である。問題の中で何が不変なのかを見て、解決の糸口を得るのが良い。暗殺者なら、暗殺する相手の生活の行動パターンを知るのが第一だろうwww 　研究者なら、天地万物の「常であるもの」を見抜けば、科学の法則が分かるわけだ。

２５：无妄（天雷无妄）【○○○　××○】「いつわりなき道理、望外の結果」

无妄（の卦）は基本的に願望は通る。貞固であると利がある。だが、（願望が）正しいことでないと災いがあり、新しいことに踏み出すべきではない。

＊「无」は「無」であり、「妄」は非現実性を示す。妄想の「妄」である。つまり、「妄想するなかれ」という戒めと思われる卦であり、本田氏の「望外の結果」という説明には首をひねる。彖伝にも象伝にもそれらしい言葉は無い。「妄」を「望」と同義と見たか。それなら「无妄（むぼう）」は「無望」で、「望み無し」と見るべきではないかwww

２６：大蓄（山天大蓄）【○××　○○○】「大きな停止、大きな蓄積」

大蓄（の卦）は貞固であると利がある。無為徒食せず、外に出て働くのが吉。大きな企てを実行するのも良い。

＊上卦が山で、「停止、険難」を示しているが、下が強固な力を持つ「天」の卦なので、その困難は突破できる。しかし、険難は険難なので、足踏み状態はあるだろうが、やがて突破できる、ということか。険難があるからといっていたずらに避けてばかりいることを易は勧めているわけでもない。すべては全体的な状況判断次第である。停止の時はまた（情報や資力や実力の）蓄積の時でもあるわけだ。

２７：頤（山雷頤）【○××　××○】「口、養う」

頤（の卦）は貞固であるのが吉。言葉を慎み、飲食を節制するのがよい。

「頤（い）」は口の意味らしいが、先達諸氏による卦の説明は分かりにくい。まあ、口から出る言葉、口から入る飲食物に気をつけるのは世渡りと健康の基本ではある。上卦が険難を示す「山」だから、何かを求めて先へ進むよりも、実力養成の時だと思うべきだろう。下卦の「雷」は活動（エネルギー）を示すから、山の下に草木が生える象であり、停滞の中でエネルギーを蓄えよ、ということか。


２８：大過（沢風大過）【×○○　○○×】「大きな過度」

大過（の卦）は家の棟木がたわむ象（つまり危険性を示す象）であるが、大きな事業や企てを実行するのに良い。願望は通る。

「大きな過度」と言われると「大きな過ち」かと思って驚くだろうが、「やりすぎるくらいやってもいい」という意味と考えていい。上卦が沢で喜びを表し下卦が風で変転しやすさや従順さを表す。風が吹く（大事を実行する）と木が揺れ騒いで不安になるが、その先には喜びがある、という卦だろう。大きな企てと言っても立身出世や金儲けばかりではない。現役を引退するとか隠居するというのも大きな企てである。象伝には「君子は独立して恐れず、世を逃れても悲憤することはない」とある。