酔生夢人のブログ

トイレというのは大でも小でも滞在時間は基本的に短いので、身を入れた読書はできない。そこで、私は「論語」や「史記」などの中国古典を細切れで読んだりしていたが、「論語」は最近少し真面目に読んでいるので、ラインアップから外れ、そこに「新古今和歌集」が入った。それこそ一首なら数秒で読めるし、「どういう意味か」と考える娯楽性がある。つまり、推理小説と同じ類の読書だ。これを「読者参加型読書」と私は名付けている。

以上は前置きで、先ほど読んだ数首の中に、藤原清輔のこういう歌があった。

おのづから涼しくもあるか夏衣ひもゆふぐれの雨のなごりに

問題は「ひもゆふぐれの」である。ここが仮名書きになっているところが怪しい、というのが探偵の直観だ。で、すぐに気づくのが、その前の「夏衣」との関係で、「ひも」は「夏衣」の縁語ではないか、と分かる。つまり「紐」である。現代人は着物と無縁だから、衣服に紐が付き物だという知識がない。しかし、帯も、長く広い紐だとも言えるのである。したがって、ここは「紐を結う」の「結う」と「夕暮れ」の「夕」が掛け言葉である。
次に、そうすると、「ひも」とその次の「ゆふぐれ（夕暮れ）」とは「ゆう」以外は無関係か、というと、ここでさらに「ひも」は「日も」ではないか、と推理できる。「日も夕暮れの」で、「一日も夕暮れ時になり」の意味になる。

まあ、こういう技巧だけが見どころという印象の歌は、芸術的価値は低いと言う詩人もいそうな気がするが、面白ければいい、というのも和歌作者連の一派だったのではないか。だからこそ掛詞や縁語が和歌の基本技巧になったのである。
ちなみに、藤原清輔は清少納言の父か祖父だったと記憶しているが、機知に富んでいるところが血筋だな、と思える。まあ、機知好みの私は機知ガイかもしれないが。

ちなみに「チキチキバンバン」はOO7の作者イアン・フレミングが書いた童話だったと記憶している。

呉智英という評論家というか、雑文書きがいて、エッセイの類が多いようだが、古典雑学趣味のプチ教養主義者、という印象である。正直なのが取り柄だと思うが、ユーモアセンスが無く、概してセンスが悪い、というのが私の評価だ。確か、自分を「封建主義者」と称していたと思うが、別に右寄りではなく、むしろ左寄りというか、心情左翼という感じだろうか。
小谷野敦はもっと左翼嫌いだと思うが、似たタイプである。つまり、ちょっとセンスが悪いし、特にユーモアセンスが悪い。しかし、世間の馬鹿を評論する際の手際がいいので、どちらも「読んで面白い」ところがある。悪口が上手いという点では高島俊男にも似ているか。だが、高島は一応は本物の学者ではあるから、それが素人（小説家なども、学問が無い点では素人である）をけなすのは反則とは言わないまでも、「大人気ない」だろう。

などと長々と書いたのは、筆がすべったというか、パソコンが暴走して書いたと弁解しておく。

さて、問題は、呉智英の書いた文章の一節である。
面白い「問題」を含んでいると思うが、なかなか難しい問題のようでもあるので、その短い文章を転記だけしておく。鍵括弧は私がつけたものである。見やすいように色分けする。

「自らをかえりみない鈍感な傲慢さ、それが多数派を形成したのが通俗である。それは時に”理想主義”にすらなる。ちょうど戦時下の忠君愛国がそうであるように。」（「時代と坂口安吾」の一節）

これは「通俗」とは何か、の定義としては優秀だと思うし、それが時には「理想主義」にもなる、という指摘も鋭いと思う。さらに、「（通俗）理想主義」の例として「忠君愛国」を持ってきたのはサヨク的で面白い発想だし、ウヨクでも文句は言えない気もする。だが、話はそれほど簡単か、というのが私の言いたいことだ。
それは、「戦時下ではすべてが全体主義になる」という事実を、この言葉は無視していないか、ということだ。それを「通俗」の一語で片づけられるだろうか。つまり、圧倒的な「社会の空気」が作る圧力を「通俗」で済ませられるか、ということである。

転記だけするつもりが、異論まで書いてしまったが、これもパソコンの暴走である。ワープロの類は、言葉がスラスラ出るから暴走しやすい。（手書きは時間がかかるので、思索が慎重になる傾向があると思う。慎重になりすぎて停滞するのだが。）

嘘か本当か分からない話なので、茶飲み話として転載するだけである。まあ、嘘だったとしても「命の電話」への相談にどう答えるのか、疑問ではある。せいぜいが、「飛び降りや線路への飛び込みは後片付けが大変だから、きれいな死に方をしてねww」くらいしか答えようはないのではないか。

「そもそもつながらない」が真実であるような気がする。

何度もかけなおしているうちに面倒くさくなって自殺をやめるとかwww

あるいは自殺に失敗したら犯罪者として死刑にするとかww

まあ、少子化を考慮するなら、隔離して監視付きで強制労働させるのが社会のためでも当人のためでもある。旧ソ連のラーゲリだ。もっとも、「自殺は人権だ」、と人権団体が騒ぐかもしれない。

（以下引用）

トイレで「論語」を読んでいると、こういう一節があった。

子曰、惟仁者、能好人、能悪人。

読みは、「ただ仁者のみ、よく人を好み、よく人を悪（にく）む」
だが、「能（よ）く」は可能を意味する。そして「悪人」を「あくにん」と読むべきではないのはもちろんだが、「悪」を「にくむ」と読むことは知らない人が多いだろう。
多くの人は「にくむ」の漢字は「憎む」でしか知らないと思う。
では「悪む」と「憎む」の違いは何か。

漢和辞書によると、「悪」は上の「亜」の字が「みにくいこと」を意味し、「（ある対象を）心に醜く思うこと」となる。
それに対して、「憎む」の「憎」は旁（つくり）の「曽」が「増加」の「増す」と同じく「積み重なる」意味で、心に積み重なった感情の意味の「憎しみ」を表すようだ。
つまり、「善悪」の「悪」の意味は何かと言うと、我々が「心に醜く思う対象」を意味すると言える。すなわち、「倫理」とはもともとは美意識だったわけだ。そしてまた「憎悪」は本来は「醜く思うものを憎む」意味だったのが、特に相手や対象に憎悪される原因（広い意味の醜さ）が無くても、理不尽に憎悪することも含まれるようになったかと思う。
たとえば、相手に美点があって自分より上だと感じる時、我々は劣等感からその相手を憎むこともあるわけだ。またその嫉妬心を賞賛の言葉に変えて「憎いねえ」という言葉で褒めることもある。

まあ、「論語」の各章（節）はトイレで読めば１分もかからないが、娯楽としての考察のネタにはなる。
なお、宮崎市定はこの一節を「好むべき人を好み、憎むべき人を憎むことができたなら、それは最高の人格者だと言える」と訳している。もちろん、冒頭の「子曰く」は「孔子がおっしゃるには」の意味であり、「好むべき」や「憎むべき」の「べき」は宮崎市定の解釈である。「仁者」を「最高の人格者」としたのは、解釈としては微妙かと思う。確かに「仁」は儒教の最高の道徳ではある。「衆愛」とでも訳すべきだろうか。
「論語」の次の一節では「いやしくも仁に志さば、悪むなきなり」とあるので、前節の「好むべき人」とか「憎むべき人」に分かれるというのは、やや問題のある解釈ではないか、と私は思うわけだ。では、この矛盾をどうするかは、私は知らない。
まあ、「儒教の初学者は安易に人を好んだり憎んだりしてはならない。的確にそれが判断できるのは至道の人（仁者）だけだ」と解釈するべきか。ただ、それを「最高の人格者」と表現するのがいいかどうかだ。私は儒学の目標は「社会の品位と幸福の向上に有為な人」を作ることだと思っており、「単なる人格者＝有為な人」とは思っていないのである。

（追記）宮崎市定は東洋史学者であって漢文の専門家ではないのに、やたら自信家で、異説を立てたがるので、その訳した「論語」には変な訳が多い。その最たるものが

「子曰く、賢を見ては斉（ひと）しからんことを思い、不賢を見ては内に自ら省みるなり」

を「子曰く、えらい人間を見たなら、付きあって見習うがよい。悪いやつを見た時は、わがふりを正せ。」と訳した例である。赤字にした部分が、好き勝手な訳だというのは明瞭だろう。「わがふりを正せ」も微妙な訳だ。
まあ、宮崎訳の岩波書店「論語」は視覚的に見やすいところだけが取り柄だ。

ただし、東洋史学者としての宮崎には、一度感心したことがある。それは、なぜ元が東アジアをほぼ統一し、西洋まで攻め入ることができたかの理由だ。それは、戦って征服した国の兵士を次の戦いの先頭に使ったので、本来の戦力を常に保持できたからという、見事な発想である。先頭部隊は常に後ろから監視されているので、死力を尽くして戦うわけである。本部隊が「督戦隊」でもあったわけだ。

私の別ブログから転載する。

（以下自己引用）

維新（系）市長かな、と思ったら維新だったwww　顔がねww
そう言えば、「金目」の「目」って何だろうか。「目当て」？
いずれ、「恋愛・結婚・蓄妾の経済学」というテーマで書いてみようかな。非婚化が進む日本では案外意味があるか。ヴェブレンを凌ぐ経済学に……ならないだろうなあ。
しかし、女性関係を問題として要職を解任するというのも、おかしい気がする。市議会って、中学の学級会か何かか？　いや、学級会でも、「お前は女友達がふたり（正妻と妾）もいてケシカラン」とは糾弾しないだろう。昔の政治家（大野バンボク？）は野党から「妾が二人もいる」と追及されて、「二人ではない。三人です」と言ったとか何とかいう話もある。なお、妾の数は適当に書いた。


（以下引用）