犯罪野放しwww　金融犯罪自体、「被害者と称する者の嘘（犯罪）」である可能性すらある。

（以下引用）

これは非常に重大な記事で、つまり「携帯電話は発火する危険性がある」という事実が明白になったわけである。ということは、我々は四六時中、その危険性に備えた生活をしなければならないというわけだ。さて、そんなことが可能だろうか。携帯を家に置き忘れて外出したら、家が火事になる危険性があるということなのである。で、携帯が発火した時の処置を誰が知っているだろうか。我々は「防火カバン」など常に持ち歩いているわけではない。

（以下引用）

ハワイアン航空機で携帯電話が発火　羽田空港に緊急着陸　「防火かばん」ですぐに消火

4/28(月) 20:43配信

生活保護者を蔑視するだけの糞リプ、糞コメントが多いが、提案自体は建設的だし、最後のコメントのように真面目に利点を挙げているものもある。まあ、議論の叩き台として転載する。
既存の公民館、閉校される学校の建物を利用すればいい。教室を壁で仕切れば4人分くらいの部屋ができるだろう。窓もちゃんとある。トイレも医務室も図書館もある。学校閉鎖で失職した職員の再就職先にもなる。そして退職警官を用務員兼任で保安要員として雇えばいい。つまり、AIでは代用できない仕事はたくさんあるのである。
掃除と洗濯は居住者当人にやらせるのは当然だ。何ならそれ以外の簡易作業（賃金が発生する仕事。これは小遣いになる。）をさせてもいい。個室がもらえるなら、私なら喜んで入る。

屋上からの飛び降りが心配だが、自殺したら死刑にする、と宣告すればいいwww　まあ、それより自殺志望者は安楽死させて大学病院に献体すればいい。

（以下引用）

【衝撃】「生活保護者の共同生活施設」って実際どうなん？

2025年04月27日

• 雑談・議論

  

図書館から借りてきた１０冊の本のうち、小説は軒並みつまらない感じなので、評論の類を読んでいるが、その中に「上野千鶴子が文学を社会学する」という本を気まぐれ的に借りていて、まだ少ししか読んでいない（流し読み、拾い読みしかしていない）が、それがなかなか面白い。
何しろ、上野千鶴子という女性は、男から見ると、近づくと呪われるという「たたり神」みたいな印象で、どうせ男への罵言だらけだろうと思っていたが、そうでもない。もちろん、フェミニズム的立場からの評論と言っていいかと思うが、文章は面白いし、頭がいい。

で、漠然とした印象だが、フェミニズムの最大の問題は、それ自体が女性に不利益を与えている面がかなり大きいのではないか、ということだ。その運動家が「男は女の敵だ」みたいなことばかり言っているという印象が社会的に流布されているせいだろうし、それはまた一面の事実でもあるのではないか。そしてそういう姿勢は（もし、それが事実なら）「男に愛されたい、男を愛したい」という女性をどんどん社会の片隅に追いやることになり、とどのつまりは社会の非婚化と少子化への最大貢献はフェミニズムである、ということになる。（まあ、非婚でも子供を作ることはできるが。）
上野自身が、そういう一面を次のように（「以下引用」部分に）書いている。

＊念のために言えば書かれた内容にすべて同感しての引用ではない。たとえば

そして女を二種類に分けることで対立させ、分断支配することこそ、男性支配の定石ではなかったか

というの（女性の二分化と対立）は、むしろ戦闘的フェミニズム運動によって生じ、拡大したものではないか、と私は思っているが、むろんマスコミによる印象操作もあるだろう。

（以下引用）「ゲバルト・ローザ」は革命家ローザ・ルクセンブルグのことかと思う。（注）は夢人による。

反体制運動が、「もうひとつの家父長制」、エリートになりそこねた男たちによる対抗エリート主義にほかならなかったことは、新左翼の男たちが愛した任侠ものの映画にも見ることができる。彼らは、命をかえりみず死地におもむくやくざのヒーローを演ずる高倉健に同一化し、喝采をおくった。そして柱の陰には、男を見送るかれんな藤純子が袖をかみしめて涙をこらえている、という通俗的な構図である。
その時、女にはふたつのオプションがあった。「藤純子」を演ずるか、「ゲバルト・ローザ」になるか、言い換えれば、男に尽くし愛される「かわいい女」になるか、それとも男の価値を内面化して男並みの女になるか。新左翼の多くの女は、この両極にひきさかれた。男に愛されようとすれば、「戦力」にならない「女らしさ」の中に甘んじなければならず、男なみの能力を発揮しょうとすれば「男まさりの女」として、男から愛されることを断念しなければならない。そしてどちらも「男につごうのよい女」という意味では、大塚（注：大塚英志のこと）の言うとおり「かわいい女」ではあったのだ。カリカチュアライズすれば、連合赤軍の「総括」とは、「ゲバルト・ローザ」による「藤純子」の殺害であった。そして女を二種類に分けることで対立させ、分断支配することこそ、男性支配の定石ではなかったか。

（中略）

リブの闘士、田中美津は、「永田洋子はあたしだ」と宣言する。「永田洋子はあたしだ」という、この誤解をまねきやすい言い方で、あいかわらず逆説的に田中が意味するのは、「男に尻尾をふる女」と「ふらない女」とのあいだが、「紙一重」の違いであるという事実である。そこには、すべての女は永田洋子になる可能性を持っているという、女じしんの加害性に対する想像力がある。

昨日も書いた中野剛志の「国力について」は、書かれたことに異論を持つこともあるが、私の気づかなかったことを気づかせる「啓発的」な記述も多い。
たとえば、次の一文などは、誰も指摘しなかったことではないだろうか。

例えば、フランス革命は、民主主義と同時に、フランスのナショナリズムを産み落とした。（同書１１８頁）

実は、これ（民主主義ナショナリズム）がナポレオンの「勝利の秘密」だった、というのが私の推定だ。
フランスが敵対した国々の軍隊は基本的に「傭兵」と同じ性質（兵士の個人的利益のために戦う軍隊）だったのに対し、フランス軍は「国民軍」であり、国家の利益のため、つまり「自分たち全体」のために戦ったのである。当然、前者は自分の命を守ることが最優先（戦闘後に生き残れば褒賞が得られる。つまり、戦闘では逃げ回るのが賢明）であり、後者は戦闘での自軍の勝利が最優先になる。どちらが強いかは自明だろう。
そして、兵士たちは、自分たちがなぜ勝てるのかの理由を知らないから、それは「戦闘を指揮していたナポレオンが優秀だからだろう」ということになる。また兵士自身がそう信じることで軍隊はさらに力を得るのである。「俺たちはナポレオンが指揮しているから負けるはずがない」となるわけだ。
これが、前回書いた「象徴の力」である。ナポレオンは誕生したばかりの「国民国家」の象徴だったのである。だから彼はどんどん出世してしまいには皇帝にまでなったわけだ。そして自分の力を過信したナポレオンは無意味なロシア遠征（「自国防衛の戦争」ではないから兵士たちには特に無意味であった。）を行い、その敗北で象徴としての力を失ったのである。

「ナショナリスト」には「国民主義」と「国家主義」のふたつの意味があると前に書いたが、その両者は重なっている、という、当たり前といえば当たり前の論説を、これも新古書店で買って流し読みしている中野剛志の「国力とは何か」の中で述べている。やや怪しげな（つまり、納得しがたい）論説部分もある。これも当たり前だ。すべて自分と同じ考えなら他人の書いた本を読む意義はない。


引用部分は、「天皇」という存在の意味（あるいは「民主主義の根本的曖昧さ」）についての、あまりほかの人が言わない説明で、私はほぼ同感だが、反天皇主義者が頭の毛を逆立てそうな内容かもしれない。

（以下引用）　

民主国家では、国民主権といって、国民があらゆる政治的意志決定を行うとされる。しかし、国家そのものまでも、民主的に創設できるわけではない。それはなぜか。主権者である国民の範囲を、国民が民主的に決定することができないからなのである。
国民主権が成立するためには、あらかじめ、誰が主権者の国民であるかが決まっていなければならない。しかし、誰が国民であるかを国民が民主的に決めることは、論理的に不可能である。誰が国民であるのかを決めるのは、国家の境界線である。つまり、「はじめに国家ありき」なのである。
国民の範囲は、民主的に決めることができないのであるなら、それは非民主的な手続きによって決められなければならない。非民主的な決定方法の一つは、暴力によるものである。（中略）国民の境界線が民主的に引くことができず、暴力的に決めるのが望ましくないのであれば、権威主義的に、すなわち人々に有無を言わせず決めるしかない。だから国家には「権威」が必要になる。
権威は「象徴」という目に見えるような形で表現される。国家は「象徴」が人々の心理に及ぼす力を利用して、人々に国家の権威をイメージさせ、受け入れさせるのである。こうして国家は象徴の力を利用して、人々を統合するのである。国家が国旗や国歌といった象徴をもち、象徴的な儀式を国事行為として執り行うのは、そのためである。
日本国憲法にも、第一条において、天皇は国民統合の「象徴」であると書いてある。それは、天皇が実体のない単なるお飾りだということではない。国民を統合する力の源泉が「象徴」であり、それが日本の場合は天皇であるということである。
もっとわかりやすい例を挙げよう。戦争において勝利した国は、しばしば敗戦国の建国者の銅像を引き倒したり、国旗を焼き払ったり、国家宗教の神殿を破壊したりする。それは、その国を徹底的に滅ぼすために、その国をまとめる力をもつ「象徴」を破壊する必要があるからなのである。


　　　　　中野剛志「国力とは何か」（副題「経済ナショナリズムの理論と政策」）より