酔生夢人のブログ

かなり下品な現代語訳だが、考察のためにもう一度載せる。

（以下現代文訳）

その３
　善人でさえも浄土に往生できるのだから、悪人が浄土に往生できないわけがない。 ところが、世間の人たちが言うには、「悪人でさえ往生できるのだから、善人が往生 できないわけがない」。この考え方は、チョット見は正しいように見えるけど、 阿弥陀さまの本願、つまり他力の考え方にはふさわしくないわけ。なぜなら、 善い行いをして、修行をいっぱいして、そしてその結果で仏になろうとしている 人（こういうひとたちを仏教では善人というんだけど）は、阿弥陀さまのお力に まかせるという他力の心が欠けているので、阿弥陀さまの本願の対象から はずれているのね、ところが、自分でなんとかして仏になってやろう、 という心を改めて、阿弥陀さまの力にお任せしちゃえば、真の浄土に往生できるわけ。 煩悩の塊みたいな私たちは、どんな修行をしたって解脱なんかできない。そんな わたしたち（つまり、修行もできないような、仏教でいうところの悪人ね）を、 阿弥陀さまが可哀想に思って、私たちを救ってあげようという願いをおこされた わけで、その願いの本来の意味は、悪人こそを成仏させてあげようというもの なわけだから、阿弥陀さまのお力にお任せしてしまう悪人こそが、一番浄土に 往生するのにふさわしいわけ。そういうことだから、「善人でさえ往生できる のだから、悪人が往生しないわけがない」と言うことになるわけだ。
と、親鸞さまはおっしゃいました。

（以上引用）以下考察

「善人なほもて往生を遂ぐ。況や悪人をや」という命題（ある判断を示した文）の論拠は

１：往生という現象がある。つまり、来世、あるいは極楽が存在する。
２：阿弥陀さまという存在があり、悪人を往生させるのがその本願（本来の願い）である。（親鸞がなぜそういう事（阿弥陀様の願い）を知っているのかは知らないが）
３：したがって、悪人こそが往生するのにふさわしい。

と分析できるだろうか。つまり「来世がある」「阿弥陀様が存在する」というのが今問題としているこの命題の条件になる。
逆に言えば「来世は存在しない（今生きているこの人生だけが、あなたの人生である）」
「阿弥陀様というのはフィクションでしかない」
という考え（私はもちろんそれである）の人間にはこの親鸞の言葉は詐欺師の口説（くぜつ）にしか聞こえないわけだ。だから、最初に書いた、「私には親鸞のこの言葉が理解できない」ということになる。

これ以上の考察は無意味だが、人はなぜ来世というフィクションを求めるのかと言えば、それは「現世への不満を持たない人はいない」からで、これは恵まれた人も恵まれない人も同じと思われる。現世で恵まれない人がそういう願望を持つのは当然だが、恵まれた人（上級国民）はすべてに満足して、来世など期待せずに安らかに死ぬかと言えば、不安感を持つのではないか。
自分が現世でやった悪事（搾取行為や不当利得など）の報いを来世で受けるのではないか、という不安だ。
そこで親鸞さまの出番である。「いやいや、ご安心を。あなたのような悪人こそ、阿弥陀様はお救いになるのですよ」というわけだwww まあ、「善人ですら救われる」と言っているのだから、「悪人は当然救われる」わけで、つまり「この世での善悪は無意味である」という、とんでもない思想だが、浄土真宗を信じた人間が悪の限りを尽くしたかどうかは、私は寡聞にして知らないwww　幸い、この世には法律というものがあるからだ。