マイクロアグレッション

差別問題における「境界的概念」と言えそうな「マイクロアグレッション」という概念だが、この言葉自体が問題を含んでいる、つまり言葉が概念と一致していないと思う。問題のポイントはその「アグレッション（攻撃）」が「マイクロ（微細な）」であることではなく、当人自身がその言行の「他者侵害性」（「攻撃」ではないのだから、日本語でならこう言うべきだろう。それに相当する英語は知らない。）に「無意識」であることにあるのだから、「アンコンシャスアグレッション」とでも言うべきだと思う。
下の記事だと、色字にしたようにそのアグレッションが意識的か無意識的かで記述自体が分裂している。

今調べたら、「侵害」はinfringementと言うらしい。

（以下引用）

マイクロアグレッションとは？

マイクロアグレッションは、別名「小さな（マイクロ）攻撃性（アグレッション）」。人と関わるとき、相手を差別したり、傷つけたりする意図はないのに、相手の心にちょっとした影をおとすような言動や行動をしてしまうことだ。「微細な攻撃」とも訳されるマイクロアグレッションがなぜ相手を傷つけるかというと、その言葉や行動には人種や文化背景、性別、障害、価値観など、自分と異なる人に対する無意識の偏見や無理解、差別心が含まれているからだ。

具体的には、このようなものがマイクロアグレッションと呼ばれる。わかりやすいように、海外で起こることと日本で起こることを分けていくつかの例をあげてみよう。

海外

「アジア人だから数学が得意」「黒人はダンスが上手い」という特定の人種へのステレオタイプ的言動
西洋人からの、「君は日本人っぽくなくて大胆な考え方をしていいね！」といった発言
英語圏に長く住んでいるのに、何年経っても「英語が上手だね」と伝える
「日本人の女の子が好き。大人しくて可愛いから」というアジアンハンター
アジア人の真似！といって無邪気に両目をつりあげる行動
LGBTQなの？見えない！意外！すごくまともに見える、といった発言

日本

白人系の見た目がかっこいいと、初対面で褒めたたえる
「〇〇さんはブラジル人だから、サッカーとかやります？」「〇〇さんは韓国人だからキムチ常備してるんでしょ？（笑）」といった文化的ステレオタイプ
日本に住んでいる外国人（に見える人）に「日本語上手ですね」「お箸使えるのすごい」等と褒める
会議室に入ってきた男性スタッフと女性スタッフのうち、女性スタッフをアシスタントだと思って飲み物を注文する
女の子はオシャレとスイーツが好きだし喜ぶと思う、といった発言

もちろんこれ以外にも事例はあるが、これらは無意識の攻撃性をはらんでいる。中には、自分もやってしまっていた！と思うものがあるかもしれないし、何が悪いの？と思うこともあるだろう。

たとえば「君は日本人っぽくなくて大胆な考え方をしていいね！」という発言の裏には、日本人は典型的に保守的であまり大胆な行動をしない、という先入観がある。一見褒められているようだが、このような発言は時間が経つと「ひょっとして馬鹿にされてる……？」とじわじわ効いてくるものだ。

一見外国から来たような人でも、もう長く日本に住んでいるかもしれないし、外国語よりも日本語の方が得意かもしれない。見た目で判断し、話せないだろうという偏見を持って接することが問題なのだ。

マイクロアグレッションの歴史

マイクロアグレッション（Microaggression）という言葉自体は、1970年代にアメリカの精神医学者であるチェスター・ピアス氏が提唱したものだ。もともとアメリカでアフリカ系でない人々が、アフリカ系の人々を苦しめているようすを見て同氏が「侮辱だ」と捉えたときにできた言葉で、マイノリティに対してちょっとした悪意や偏見を持って行う行動、言動を指す。

また、2000年代にコロンビア大学教授のデラルド・ウィング・スー氏がこの言葉を再定義した。同氏は人が無意識の差別攻撃を受けたときの精神的悪影響に関する研究のなかで、マイクロアグレッションを「特定のコミュニティに属しているというだけで否定的なメッセージを向けられる、日常的なやり取り」としている。

日本では、在日コリアン青年連合（KEY）が2013年前後に行ったヘイトスピーチに関する調査の中で「差別未満」というカテゴリーを設けていた。差別とまではいかないが、聞いた人々が不快な思いをするような発言のことを指すものである。

マイクロアグレッションと「差別」の違い

マイクロアグレッションは、差別の一種である。しかしやっかいなのは、発言をした相手が「差別している」という意識がないことも多いということだ。些細な日常の会話であり、むしろ本人なりに褒めたつもりなのかもしれない。

こうした隠れた攻撃性に気付き、声をあげた人が「考えすぎだ」「スルーすればいい」「そんなに気に入らないなら出ていけ」などと非難を浴びることさえある。特定の人々が嫌い！というわかりやすい差別ではなく、見る人によっては差別に見えない細かなやりとりだからこそ、多数派である人々は無視できる、という不公平な構造があるのがマイクロアグレッションである。何年たっても無意識な差別を受けて、「自分はアウトサイダーである」と思わされることは、自尊心が喪失し、うつ、気力の低下、仕事の生産性などさまざまな悪影響につながる。

その一方で、マイクロアグレッションという概念に批判的な声もある。アメリカで社会学を研究するブラッドリー・キャンベル氏とジェイソン・マニング氏は、2018年に共同で出版した著書『Rise of Victimhood Culture（被害者文化の台頭）』の中で、マイクロアグレッションは「被害者意識（Victim mentality、何か問題が起こったときに即座に自分はその被害者・犠牲者だと思うこと）」を助長させ、当人同士で問題解決する力を低下させ、被害者・加害者といった二者の道徳的な対立を生み出すとしている。

マイクロアグレッションを行わないための対策とは

とはいえ、マイクロアグレッションを誰かに行うのは本意ではない。その対策としては、シンプルだが発言をする前に一度振り返ることだ。この発言は相手に対して失礼にあたらないだろうか、無知やちょっとした関心から質問していないだろうか、相手の返答に自分は何を期待しているのだろうか？

一番大切なことは、コミュニケーションを取る相手を尊重することである。相手は自分と同じ人であり、自分の関心を満たすコンテンツではない。どのような人間関係にも言えることだが、これを徹底することでマイクロアグレッションを防ぐことが可能になる。

レン
【参照サイト】マイクロアグレッション概念の射程

安倍支配下の日本の政治の堕落と国民の堕落

「徽宗皇帝のブログ」に載せた澤野大樹という人のインタビュー前編にも面白い部分や成る程と思う部分があるので、そのひとつを載せておく。
なお、私は「カバール」の意味を知らないとは徽宗皇帝ブログにも書いたが、ネットで調べるのもなかなか困難な状況のようだ。言葉だけはよく見かけるが、説明されたものを見た記憶が無い。

（一応、こういう説明があった。つまりカバールDSとは「ユダヤ思想の世界支配層」程度の意味だろう。）

カバラ

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 (2021/06/16 06:07 UTC 版)

カバラ（קַבָּלָה qabbalah, Kabbala, Cabbala）、カバラーとは、ユダヤ教の伝統に基づいた創造論、終末論、メシア論を伴う神秘主義思想である。ユダヤのラビたちによる、キリスト教でいうところの（『旧約聖書』の伝統的、神秘的解釈による）神智学であり、中世後期、ルネサンスのキリスト教神学者に強い影響をおよぼした。独特の宇宙観を持っていることから、しばしば仏教の神秘思想である密教との類似性を指摘されることがある。

（以下引用）「満州派（岸派）」はもちろん安倍一派のこと。赤字にした部分は、非常に大事な指摘だと思う。こうした国民の知的堕落、品性の堕落はまさに亡国そのものだろう。

日本のメディアというものは

じつはカバールDS派なのですよね。

――それはよく耳にしますけど。

よく耳にしますが中身がまったく違うのですよ。

だって今回、日本の満州岸児玉機関派論壇は、

高市氏を猛烈に応援するにあたって、

「マスメディアは真実を報道していない！ネットでは

圧倒的に高市氏がリードしているじゃないか！」って

啖呵を切っていましたよね。

また、長州下関出身のお笑い芸人を使って、

ネットアンケートまでして世論工作をしていましたよね。

彼らはしきりに「マスゴミはウソを言っている」と言いました。

でもそのマスコミはじつは満州派なのだということ。

しかし与えられた道を逸脱しないという条件の下、

戦後、GHQによって放送免許が付与されたということね。

でも彼らはそのギリギリのラインを駆使して、

「メディアはウソをついている」ということを大声で喧伝し、

あたかもメディアが満州岸派の敵であるかのように

偽装をしているのだということです。

このことを見抜くためには勉強するしかないのよ。

彼らはメディアを「私兵」として使役しているのです。

つまり「マスゴミは真実を報道していない！」と

叫んでいる人の99％以上はいとも簡単に騙される。

戦う相手を見誤らされ、無為で徒労のその「戦い」に

人生のストレージの大半を消費させられ、

そして捨てられて終わるだけとなるのです。

直情径行型で脊髄反射しかできない

喜怒哀楽と気合い優先の「愛国者」たちを、

日本カバールDSという為政者たちは駒として使い捨てにします。

このことは戦後76年経った現在でも

何ら変わることのない明治以降の日本の伝統です。

「やる気満々な無能は今すぐ殺せ」というのが

ドイツのゼークトか誰かの言葉だったし、

自国内での戦術の基礎の部分であるわけですが、

日本DS満州派の残党たちは

そのような者たちを鬼化させて

私兵として使役してしまうところが

今までにない斬新なところだと思います。

つまり、

自軍を滅亡に導きかねない、

本来ならば排除しなくてはならない

「やる気満々な無能」たちを、

安倍満州派たちは私兵として利用したということ。

これはじつに斬新だと思います。

――どうしてそのようなことになってしまったのでしょうか？

それは日本のトップが「やる気満々な無能」だったからでしょ。

トップというのは「有能な怠け者」じゃなきゃダメなのよ。

朝から晩まで懸命に働いているトップなんて悪夢でしかないの。

そんな汗水垂らすトップなんか部下は見たくないのよ。

でも今の日本国民は帝王学なんて知らないでしょうから、

国のトップにもコストパフォーマンスを求めるでしょ。

これだけ税金使っているのだからこれだけ働けみたいな。

余白を認めないケチで潔癖な国民になってしまっている。

費用対効果と上四半期ベースでの実績しか視覚にない、

非常に狭窄で吝嗇（りんしょく）な国民に成れ果ててしまっている。

「本物」を求める人がきわめて少なくなり、

人々は「コスパ」だけを追い求めるようになった。

これはまさに亡国だと言えるでしょう。

でもね、こういう国民に仕立てた勢力がいるわけね。

有能で聡明で本物を見極める目を持った国民なんて邪魔なの。

鬼化させて駒として使役するためにはそんなの必要ないわけね。

だから国民全体の知的レベルを落とすようにずっと画策されてきた。

そうやって、2006年9月26日に成立した

第一次安倍内閣以降、国民の白痴化が行われ、

つまり首相のレベルに合うように国民のレベルが均質化されたわけね。

満足に箸すら持つことができないような首相が

愛国心を語るようになった。

柳家小三治死去

文中の「飄逸とした」は間違いで「飄逸な」とするべきだろう。「飄々とした」と混同したのではないか。
私は若いころに小三治の落語をテレビで見て、当代の一番の名人ではないかと思ったが、さほど現代の落語に関心も無いので、他の落語家はほとんど知らない。小三治の師匠の小さんはさほど上手いとは思わなかった。それより、小三治の風貌は映画向きだなあ、と思っており、軍隊物の「鬼軍曹」「鬼上等兵」の役をやらせてみたかった。大島渚の「戦場のメリークリスマス」でタケシがやった役は小三治にぴったりだったと思う。

（以下引用）

落語家の柳家小三治さん死去　81歳　人間国宝

毎日新聞 2021/10/10 14:05（最終更新 10/10 16:13） 989文字

　当代を代表する古典落語の名手で、人間国宝の柳家小三治（やなぎや・こさんじ、本名・郡山剛蔵＝こおりやま・たけぞう）さんが7日、心不全のため死去した。81歳。所属の落語協会が10日発表した。葬儀は本人の遺志で密葬を営む。

　1939年東京都生まれ。都立青山高校在学中に落語研究会に入部。ラジオ東京の「しろうと寄席」で15週連続勝ち抜き。父は小学校校長、母は武家の娘という厳格な両親の反対を押し切り59年、五代目柳家小さんに入門。前座名「小たけ」を名乗った。

　正統派古典落語の担い手として、若いころから実力は群を抜いていた。芸に厳しかった六代目三遊亭円生が落語協会会長在任中の69年、17人抜きで真打ちに昇進。同時に柳家の出世名前である十代目小三治を襲名した。

　柳家の家の芸である「小言念仏」「百川」「千早ふる」など滑稽噺（こっけいばなし）を得意とし、ユーモラスな中にシニカルさを交えた独特の視線で人間の営みを生き生きと描き出した。また「芝浜」「死神」といった長編では奥行きのある世界を造形した。年を重ねるごとにその芸は円熟味を増し、近年は、飄逸（ひょういつ）とした語り口で間や表情にたくまざるおかしみを醸し出し、枯淡の境地を見せていた。

　後進の育成にも力を入れ、師匠の五代目小さん亡き後、柳家の中心的存在として喜多八さん、三三さんら人気と実力を兼ね備えた弟子を育てた。

　2010～14年の落語協会会長在任中には、年功序列ではなく、実力のある若手を引き上げようと、3人の抜てき真打ちを誕生させた。また、後任には20歳以上も若い柳亭市馬さんを抜てき指名するなど、リーダーとしても大いに手腕を発揮した。

　落語の本題に入る前に語る「まくら」が長いのが有名で、「ま・く・ら」という著書も。寄席にも乗って通っていたオートバイや、オーディオ、スキー、歌など多趣味でも知られた。放送タレントの永六輔さんや脚本家の大西信行さんらと作る「東京やなぎ句会」の同人でもあった。俳号は「土茶（どさ）」。09年にはドキュメンタリー映画「小三治」（康宇政監督）が公開された。

　04年芸術選奨文部科学大臣賞、05年紫綬褒章、14年旭日小綬章。同年、落語家としては師匠の五代目小さん、上方の桂米朝に次いで3人目となる人間国宝に認定。14年度毎日芸術賞など、受賞多数。著書に「落語家論」など。次女は女優の郡山冬果さん。

2SLGBTQQIA+

実にくっだらねー話だと思う私は差別主義者扱いされるのだろうかwww
ノーマルとアブノーマルの２種類でいいじゃねーか。
これからは公衆浴場や公衆トイレは区別が何種類必要になるんだ？
まあ、区別を全部無くして、中ではレイプやいたずらがやり放題になりそうである。

（以下引用）

【画像】「LGBT」、いつの間にか進化しまくり「2SLGBTQQIA+」になる

2021.10.10 ｜カテゴリ：ニュース｜コメント (192)

1: 名無しのアニゲーさん 2021/10/09(土) 20:22:23.29 ID:y9dc5PJ30

カナダの首相が使うくらいには浸透してる模様

People across the country are lighting candles to honour Indigenous women, girls, and 2SLGBTQQIA+ people who are missing or have been murdered. We must continue to work together, raise awareness, and advocate to end this ongoing national tragedy. #SistersInSpirit

山本太郎はいつまで「山本太郎党」のままなのか

私はまだ山本太郎を応援しているので、彼の弱点や欠点が気になる。まだ政治家としては若い今のうちにそれを矯め直していけば最強の政治家になれるのではないか。
その弱点とは何かというと、「勇み足」が多いということだ。行動が脊髄反射的で独断的な印象がある。未知の人ともすぐに仲良くもなるが、「腹心」が作れない印象である。野党だが他の野党を信じていない。だから今回のようなフライング（まともな腹心がいたら、諫めてそれを防いだだろう）を行い、他党からの信頼を失う。山本自身の支持者すら、かつての熱狂は無いのではないか。
彼が一般大衆、特に弱者（困窮者）を救済したいと思う気持ちは本物で、そのための行動力は物凄いのだが、問題は、その一般大衆や弱者（困窮者）が彼の旗の下にほとんど集まらないのはなぜかということだ。それは、「山本太郎は政治的に大きな力になりえない」ということを大衆が直感的に見抜いているからだと私は思っている。
つまり、「政治家の間で信頼されていない人間を大衆は信じない」のである。これは枝野立憲民主党への支持がどんどん低下しているのと同じだ。また、小沢一郎が「居場所を変えるごとに政治的な力を失っていった」のと同じである。
ちなみに、「れいわ新選組」に山本太郎以外にどんな人間がいるか、名前をひとりでも挙げられるだろうか。それができないところに、山本太郎は「山本太郎党」しか作れないという事実がある。彼が「俺が俺が」という姿勢を改めれば大きな政治家になると思う。

なお、弱者が一番嫌うのは「同情」であるようだ。同情されるとは、その人が「憐れむべき地位にある」ことを明確に示すからであり、それが彼らのプライドを著しく傷つけるのである。同情されるより死んだほうがマシという人間は多いと思う。かと言って、弱者は自ら立ち上がって戦う能力はない。だから弱者なのである。世間の2割から3割はそういう人々だ。民主主義と選挙制度は、弱者でも（匿名で）政治闘争に参加できる、奇跡のシステムなのである。

（追記）少し詳しい記事が「阿修羅」にあったので転載する。

立憲・枝野氏も、れいわ・山本氏も「困惑」　東京8区出馬宣言で応酬
https://digital.asahi.com/articles/ASPB966W8PB9UTFK009.html
2021年10月9日 19時12分　朝日新聞

記者団の取材に応じる枝野幸男代表=9日、神奈川県相模原市、鬼原民幸撮影

支持者向けの集会にのぞむれいわ新選組の山本太郎代表=2021年10月9日午後、東京都江東区

　立憲民主党の枝野幸男代表は9日、れいわ新選組の山本太郎代表が次期衆院選で東京8区から立候補をすると発表したことに関し、「困惑している」と記者団に語った。同区で擁立していた立憲新顔の吉田晴美氏について「国会で仕事をさせたい」と述べ、候補者の一本化に向けて対応を検討する考えを示した。

山本太郎氏が衆院東京8区から立候補へ　一本化を調整中、野党は困惑

　山本氏は8日夜、東京8区からの立候補を表明。「調整しないとこんなことできない」とし、立憲側と一本化へ向けた調整が進んでいることを強調した。

　これに対し、枝野氏は記者団に、山本氏と吉田氏がこのまま競合すれば「自民党を喜ばせるだけだ」と話した。そのうえで「吉田氏に議員として仕事をさせ、自民に漁夫の利を得させないように何とかいい知恵が出せないか、模索している段階だ」と語った。

　同選挙区では、それぞれ候補者を擁立していた立憲、共産両党の間で、吉田氏で一本化する方向で調整が進んでいた。突然、山本氏が参戦してきたことに地元の支援者らが不信を募らせており、山本氏への一本化に抗議する街頭活動やツイッターの書き込みも広がっている。

　吉田氏を「救済」するには、比例ブロックで名簿上位に掲載する方法が考えられるが、立憲幹部は「他の議員との関係もあり簡単ではない」と苦慮している。

　一方、れいわは9日、東京都江東区で支持者を集めた衆院選の総決起大会を開いた。その中で、山本氏は枝野氏の発言について「『困惑している』って、枝野さんが言っているが、一番困惑しているのは私だ。（立憲の）党内はどうなっているんだという話だ」と批判した。

　山本氏は「事前に話し合っていたにもかかわらず、決定していたにもかかわらず、もめ事として表面化してくる。関わる政党がしっかりと整理できていないのは、党内のコントロールができていないと見るのか、それとも『はしご外し』なのか」と主張した。

　その上で「状況に合わせていきながら、戦い方を変えていくことも考えていかなければならない。最終的な決断が変わっていく可能性があるときに、すぐに伝わるような形でメッセージをしていく」と支援者に説明。他党との調整次第では、東京8区からの出馬について再考することにも含みを持たせた。（鬼原民幸、北見英城）

（以下「竹熊健太郎」ツィッターから引用）

昨日れいわ新選組の山本太郎が新宿の街宣で東京8区から立候補することを表明したが、立憲は別候補者で調整を進めていたので困惑しているという報道が。山本は「既に立憲共産とは調整がついている」と話していたが、実際はどうなんのか。

引用ツイート

朝日新聞(asahi shimbun）

@asahi

· 10月8日

山本太郎氏が衆院東京8区から立候補へ　一本化を調整中、野党は困惑 http://asahi.com/articles/ASPB86J6YPB8UTFK00S.html?ref=tw_asahi

「文化防衛論」の考察（後段４）

１３）～１６）を考察する。

１３）「文化の無差別的包括性」を保持するために「文化概念としての天皇」の登場が要請される。

（考察）簡単に言えば「日本文化を保持するために、日本文化の象徴としての天皇の存在が重要である」ということだろう。天皇という存在が論じられる時、ほとんどは「政治的存在」としての天皇しか論じられていない。天皇という存在が日本文化の歴史の中心にある、というのは私も主張してきたことであるが、そこには別に三島の影響は無い。単に、日本文学史を見ていたら、それ（天皇が文化の中心にいること）が歴然としているというだけのことだ。記紀と三大歌集が無ければ日本の古代中世文学は無く、古代中世文学が無ければ、当然その発展としての江戸文学も無い。そして、明治の欧風文化採用と太平洋敗戦でその伝統は切られたのである。つまり、あの敗戦と戦後教育は日本の文化の伝統を断ち切ったわけだ。日本文化の伝統を愛する三島が、その伝統の中心に天皇があると考えたのは自然なことである。

１４）文化概念としての天皇は〈菊と刀〉を包括した日本文化全体の「時間的連続性と空間的連続性の座標軸」（中心）であり、「国と民族の非分離の象徴」である。

（考察）言葉が生硬な以外は、内容的にはこれまで書いてきたことの繰り返しであるので理解は容易だろう。言っていることは「天皇は日本文化の中心であり象徴だ」というだけのことだ。

１５）文化概念としての天皇は、国家権力の側だけではなく、「無秩序」の側に立つこともある。もしも権力の側が「国と民族を分離」せしめようとするならば、それを回復するための「変革の原理」ともなる。

（考察）天皇が「無秩序（革命者・反逆者）の側」に立つこともあるのは、歴史上何度もある。特に鎌倉・室町時代と明治維新に顕著だ。私はこれを「天皇はやじろべえの中心のような存在だ」と論じたことがある。ただし、三島の言うような「権力が国と民族を分離させようとする」時に、天皇パワーの発動があったとかあるとは思わない。これは三島の持論（国と民族は一致していなければならない）に天皇というピースを無理に当てはめたものだろう。そもそも、ここで言う「権力」や「国」の意味が曖昧である。普通は権力とは政府を指し、政府は国を代表する機関である。その政府が国と民族（国民）を分離させるということの意味が分からない。まあ、合理的な解釈があるとしたら、ここで言う「権力」は日本政府ではなく、米国であり、今で言うならジャパンハンドラーだと解釈できるだろう。彼らが日本に常に内部分裂工作を行っているのは自明である。

１６）「〈菊と刀〉の栄誉が最終的に帰一する根源」が天皇であり、「天皇と軍隊を栄誉の絆でつないでおくこと」こそが日本および日本文化の危機を救う防止策になる。

（考察）ここでまた〈菊と刀〉が出て来るが、三島が曖昧な表現で言っているのは「天皇に統帥権を持たせよ」という主張だと単純化できるのではないか。「などてすめろぎは人となりたまひし」という恨みである。まあ、私はこの心情や主張に共感も賛成もしないが、天皇という存在を日本国民の統合の象徴として、もっと機能として活用することを議論していいと思う。

「文化防衛論」の考察（後段３）

９）～１２）の考察をする。

９）日本文化の「全体性と連続性の全的な容認」が大事であり、「菊」と「刀」の一方に偏するような圧制者の偽善から文化を守らねばならない。

（考察）なぜ、「日本文化の全体性と連続性の全的な容認」が大事なのか、根拠が分からない。特に「全体性」とは、ここでは〈菊と刀〉を指すようだが、そのどちらかに偏する為政者を「圧制者」と決めつけているのも独断的だろう。普通は、戦時下の日本のように〈武〉に偏するのが国家権力なのであり、三島がこの本を書いた当時の日本は「憲法９条」によって〈武〉は米国にすべてお任せ状態だったわけだが、それは「圧制者」によってそうなったとするなら、「圧制者」は誰だということになるのか。そしてそれが「偽善」だとするのは「憲法９条」を偽善だと言う意味だと思うが、〈刀〉に偏した戦前の空気によって日本がほとんど滅亡しかけたことを三島は単なる詩人的ロマンチシズムで肯定し、「自らのタナトス（死の欲求）」を無批判的に承認する個人的嗜好を日本という国家にまで敷衍するという思想的詐欺を行っていると私は思う。

１０）文化が文化を守ることはできず、言論で言論を守ることはできない。「守る」とは常に剣の原理である。

（考察）これも三島の主観でしかない。「剣の原理」とは「暴力」の意味だろうが、何かを「守る」とは普通、暴力（精神的な暴力や法律を基にした暴力も含む）から守ることだろう。つまり、暴力に対しては暴力でしか対抗できない、という思想で、それを否定したのが近代文明の法治主義思想である。もちろん、死刑制度のように「法律が暴力（国家の暴力・殺人）を肯定する」という矛盾も存在するが、それは現実問題としては単にプラスとマイナスの考量で決めるべき問題だろう。とりあえず、で言えば、法治国家では文化も言論も言論で守られるものである。

１１）「献身的契機」のない文化の「不毛の自己完結性」が〈近代性〉と呼称（誇称）され、「自我分析と自我への埋没といふ孤立」により文化の不毛に陥る。「文武両道」とは「主体と客体の合一」が目睹され、「創造することが守ること」となり、「守ること自体が革新することであり、同時に〈生み〉〈成る〉こと」である。

（考察）「契機」とは日常用語の「きっかけ」の意味ではなく、哲学用語では単に「要素」の意味だと思えばいい。この一節は非常に思弁的と言うか、抽象的であるが、「文武両道」と「守る」ことを賛美しただけのプロパガンダ的内容だと把握すればいいと思う。「文化の『不毛の自己完結性』」は何を指しているか不明だが、おそらく近現代文学における「人間の内面の探求」を言っているかと思う。確かに、戦後文学はそればっかりだったという印象があり、その「人間」とは実は作者自身でしかないのである。まあ、哲学的自慰である。そこに「文化の不毛」を感じたのは私も同じだ。と言うか、戦後の「純文学」など、ほとんど私は読んでいない。この項目の後半はほとんど意味不明で、「文武両道」でなぜ「主体と客体の合一」が目睹されるのか分からないが、これは三島自身の作家としての姿勢だっただけではないか。つまり、戦後文学（純文学）がほとんど自我の内面への沈潜で終わるのに対し、〈武〉は常に他者（敵）が想定される行為である。〈武〉を契機とすることで主体と客体が必然的に生まれるわけだ。純文学の泥沼から逃れる手段として三島が〈武〉を選んだだけのことを、「文化というものはすべからく〈菊と刀〉であるべきだ」と強弁したのだろう。「創造することが守ること」「守ること自体が革新することであり、同時に〈生み〉〈成る〉ことだ」も、三島自身の作家としての自分の姿勢を批判者から「守る」ための韜晦的な発言だと思う。
なお、冒頭の「献身的契機」は、具体的には軍隊（軍人）をイメージしていると思う。自らの命を国家（あるいは天皇、あるいは崇拝する存在）に捧げる人間で、三島はそこに美的な価値を認めていたわけである。

１２）文化伝統・言語統一のなされている日本での文化の連続性は、「民族と国との非分離にかかっている」。そして日本には真の意味での「異民族問題」はない。

（考察）この点に関しては、右翼的だと言われようが、私は三島に賛成する。日本における「在日朝鮮人」は既に「日本人」なのであり、従って日本には真の意味での「異民族問題」はない。
ただし、在日朝鮮人への「差別」はあるが、それは「日本人同胞への差別問題」なのである。日本国籍を取得していない人々に関しては「異民族問題」ではなく「滞留外国人問題」である。
日本は単一民族だ、という前提からは、「日本文化の連続性は民族と国の非分離にかかっている」と事々しく言う必要も無さそうだが、当時も今も日本における「異民族問題」は常に政治的文化的問題としてマスコミをにぎわしてきたわけだ。そしてそのことがほとんどの人の「心の棘」であったのである。繰り返し言うが、差別問題は差別問題として真剣に対応するべきであるが、それは「異民族問題」ではなく、「あらゆる日本人の法の下の平等」の問題であるだけだ。

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