酔生夢人のブログ

私がかなり前から書いていたことだが、その考えを共有する層が出て来たようで、結構なことだ。
なお、体重を減らすこと自体には私は反対ではない。ランニングや速歩など、継続の難しい手法はお勧めしない、というだけだ。散歩と「筋肉運動（体の各部筋肉に6秒間力を籠めるだけ）」だけで、一般人の健康維持、肉体増強には十分だろう。
なお、毎度書くが、現代は製品化過程での食物の精製が過度なため、食事だけで必要ビタミンを摂ることはほぼ不可能だと思う。ファストフードは美味いが、あれは塩分と砂糖と旨味調味料のためで、栄養はほぼゼロだろう。特に老齢者は、身体疲労を感じたら、ビタミンB群（水溶性で、食物精製過程や調理過程でほぼ失われるようだ）の摂取をお勧めする。身体各部の関節の不調にも効果がある。

（以下引用）

チェーホフの「六号病室」は、枕元に置いて、気が向いた時に読んでいるが、陰鬱な内容なので、滅多に気が向くことはない。しかし、チェーホフの頭の良さはよく分かる。頭がいいからペシミストになったのだろう。
その中のドクトルと患者（精神病者。鬱病か）の会話が面白い。世界の真実、あるいは幸福とは何か、幸福は可能か、という問題についての会話、と言えるだろうが、哲学的対話だ。
ドクトルは、幸福とは精神の在りようだ、という思想だと言えるだろう。患者は、そういう幸福は物質的、物理的不幸によって簡単に消滅する、という思想のようだ。このどちらも、私にはもっともだと思える。チェーホフ自身もこの両者の間で迷っていたのではないか。

で、行動者として後者（精神病者ww）の道を行けば、社会改革者となり、貧困による不幸から人々を救うことを選ぶだろう。当時なら、社会主義者（「政府＝上級国民」の敵）になるわけだ。前者（ドクトル）の道を行けば、社会の不幸には我関せずで個人的幸福を守ることになる。まあ、現代だとネット発言で多少の社会干渉は可能ではあるが、それでも危険性はあるから、やらないほうが無難ではあるだろう。

多少なりとも社会的地位がある人間ほど、社会改革の発言や行動は困難になるようだ。それは、「同じ階級（富裕層）」を敵にする行為だからだ。だから彼らは、LGBTのような「どうでもいい（自分が転落する危険性の無い）社会改革」には非常に熱心になるが、社会主義的発言や行動はほとんどしない。なお、ネットコメントが「金持ちや権力層の提灯持ち」発言だらけになるのは、それで少しでも自分が利益を得たいためである、と推測できる。

私が昔から不思議に思っていたのは、なぜ富裕層の人々は、社会の貧困者を助ける行為を絶対にしないのか、ということだった。ギャンブルや女遊びにはいくらでもカネを出すのに、社会慈善活動にはまったく寄付しないのである。まあ、それをし始めると、個人的財産がいくらあっても足りない、ということだろうし、また「自分の所属階級への裏切り」だ、となるのだろう。
DS（ユダ金）など、世界の資産の8割か9割くらいを持っていながら、やることは世界を不幸にすることだけだ。その破壊活動（スクラップアンドビルド）で彼らの資産はさらに増えていくのである。まあ、見えない「黄金のバベルの塔」を建てているようなものだ。いずれそれが神の怒りか人類（下級人類）の怒りで完全に崩壊することを期待しておこう。

（以下「大摩邇」から引用）ユニクロというのが社員の低賃金労働で財を成した企業だということを忘れないで、柳井の偽善的発言を読むべきだろう。私が赤字にした「大摩邇」主催者の言葉に同感である。孫正義や三木谷なども同様。彼ら企業経営者がカネを得た分、日本国民は貧困化している。
ちなみに、この記事へのネットコメント。

ブラック企業大賞　おまいうスレ

>>2で終わらすなと

>>2
おまえが日本人は200万円で働け言うたんやろw

公務員は楽な仕事だという観念がはびこっているが、管理職はともかく、実務をする立場の人間は下の記事のように過重労働をしていることも多いのではないか。
しかし、税務課０人ということは、飛騨市住民は今年は税金ゼロか？　www　そして、1年後に2年分の支払いを要求されたりしてwww


（以下引用）

「徽宗皇帝のブログ」に別記事を載せた木澤佐登志という人の「通俗道徳」に関する記事の部分であるが、その前置きとして、同じ記事の一部である、シモーヌ・ヴェイユという女性思想家の「工場労働体験」を載せておく。私はこの人物が本来はどういう階級の人間なのか知らないが、その労働が「工場労働」であったことが、その体験で得た心理の大きな要因ではないかと思う。「労働」が「他（必要性という抽象存在でもいい）からの強制」であり、「当人の創造性をまったく欠如した行為」である場合、それは監獄での苦役と同じになる、ということだ。これは小学校の劣等生諸君でも同様だろう。

（以下引用）

　「わたしは、もう少しのところで、挫けてしまうところだった。わたしはほとんど、うちひしがれていた、――わたしの勇気も、わたしの自尊心も、この一時期のあいだに、ほとんど失われてしまっていた。［中略］朝は、非常な不安とともに起き上がった。びくびくおそれながら、工場へ出かけた。奴隷のように働いた。昼休みには、胸の張り裂けるような苦痛で一ぱいだった。五時四五分になると、さっそくたっぷりと眠って、朝は早く起きようという気持ちだけに心をみたされて、帰ってきた（十分眠ったことは一度もなかった）。時間が、耐えられないおもしのようにのしかかってきた。次にどんなことが起こるだろうかというおそれ――恐怖――のために心をしめつけられ、土曜日の午後と日曜日の朝にだけしか、そういうおそれから解放されなかった。何をおそれていたかというと、命令であった」(2)。

　ヴェイユにとって、工場での過酷な労働は奴隷に身をやつすことを意味した。降りかかる絶え間ない怒号と命令。自分を下落させる隷従状態にある苦痛。隷属の影響は、人間の魂にまで及ぶ。悪辣な条件と環境のもとでの労働は酸鼻を極めるものであり、ヴェイユの言葉を借りればそれは「自分の中にある人間的なものを屈従させたり、むりやり押し殺したり、自分を曲げて、機械に隷属させたりするだけの暗い場所」であった(3)。

（中略）

貧困は怠惰のせい？　日本の通俗道徳

　まずは私たちにとって浅からぬ関係にあるであろう日本の場合から見ていこう。

　日本において、労働の道徳化は江戸時代後期から明治時代にかけて醸成されてきた。それは日本が近世から近代へと移行していく、まさに過渡期にあたる。

　歴史学者の安丸良夫は著書『日本の近代化と民衆思想』のなかで、この時期に形作られていった労働にまつわる道徳を「通俗道徳」と名付けた。すなわち、勤勉、倹約、謙虚、孝行、さらには忍従や献身といった徳目からなる生活規範である。これらの「徳」を実践することで、富や幸福がもたらされると信じられていた。当時の大部分の日本人は、社会的な圧力や習慣によってそれらを内面化することで、これらの通俗道徳を自明の当為として生きていたという。

　通俗道徳は元禄・享保期に最初に形成されはじめた。当然、そこにはそうした思想形成をうながす導因がなければならない。安丸によれば、この時代の日本人における現実的な課題、それは「どうしたら家の没落をふせげるか」だったという。

　江戸時代後期、すでに大阪などの都市部を中心に商業活動が活発化し、商人たちが商品の需要と供給を管理するための仕組みが整備されていた。商品経済が到来しつつあったこの時代、地主階級における「家の没落」はすでに珍しいものではなく、家を失った者の多くは大阪か堺に流出して、そこで都市貧民層を形成した。そうした状況のなかで、「没落」に対する恐れと不安の只中から、倹約や勤勉を「善きこと」として重んじる通俗道徳が発生してきたのだという。

　やがて、こうした諸思想は農村部でも展開され、民衆を教化する役割を担うようになる。

　一八世紀末以降、おりしも経世家の二宮尊徳や大原幽学などが各地を巡りながら窮乏した農村の復興をはかろうとしていた。尊徳によれば、農村の貧困と荒廃の原因は、農民たちの精神の内部にまで浸透した怠惰・飲酒癖・博打などの悪習であるという。尊徳は、これらの悪習をやめ、倹約と勤勉を身につければ生活を立て直すことができると農民に説いた。これは言うまでもなく通俗道徳である。

　だが実際には、農村の窮乏の原因には、封建権力と商業高利貸しによる苛酷な収奪などの経済的な要因が深く絡み合っていた。だがそうした問題はいっさい棚に上げ、尊徳は貧困の問題を農民の生活態度と内面の問題に還元させている。つまり、貧困は一方的に彼らの怠惰と努力の欠如のせいにされたのである。

　このように、地主や農村の指導者は、通俗道徳を繰り返し説くことで、農民たちに勤勉で禁欲的な生活規律を内面化させた。

「孤独のクラシック」というブログから転載。
なぜこのブログを転載するかというと、私が二十代くらいの頃に読んだ大島弓子作品に「夏の終わりのト短調」という題名の作品があり、未だに、それが誰の何という題名の曲を示しているのか気になり続けているからである。そこで、おそらく、モーツｱルトだろう、という当て推量で検索して、このブログに出会った次第だ。
大島弓子のこの漫画自体、どういう主題だったのか、よく分からない。何か、自己欺瞞的人生を送っている有閑マダムが、自分の人生の欺瞞性を知って破滅するような印象だったが、彼女の家が火災に遭って、その焼け跡で壁にもたれて地面に座り込んだ彼女が何かを指さしているシーンだけが明瞭に印象に残っている。あるいは、まったく別の作品の記憶かもしれない。
まあ、今が夏の終わりだから、この漫画を思い出しただけだ。

一応、ウィキペディアで調べたが、さほど思い違いでもないようだ。ちなみに、蔦子は、袂に「蔦子は理想的な主婦である」と、その父親（蔦子がかつて思慕した相手）に報告させたかったわけだ。
記憶喪失になった蔦子が指さした空間に見えていたのは、「何か遠くにある存在」であり、「存在しなかった存在」、つまり、袂の父親となった男性と自分が結ばれていた理想の姿だろう。
ひとつの漫画作品を理解（誤解か？）するのに、いったい何十年かかったやら。まあ、優れた漫画はそれだけの価値がある。それも「夏の終わりのト短調」という言葉が私の頭の隅に謎となって残っていたからだ。つまり、「夏の終わり」の情緒が私にこういう思考放浪をさせたわけだ。

高校3年の夏休み、袂は両親の3年間のアメリカ出張のため、母親の妹である蔦子の家に預けられることになった。袂は蔦子の聡明さや、彼女の家族が住む古い洋館に憧れていたが、いざ同居してみると、蔦子が完璧な家庭の完璧な主婦役を務めようと必死になっていること、長男の力が表面上はききわけのいい息子を演じつつ夜中に家を抜け出して麻薬パーティーに参加していること、蔦子の夫が他の女性と関係を持っていることなどを知る。

やがて蔦子は袂の行動をすべて監視するようになり、その息苦しさに耐えられなくなった袂が自宅に帰ると、絶望した蔦子は自宅に火をつけ、洋館は全焼する。

夫と息子によって助け出された蔦子だったがすべての記憶を失ってしまう。古いアルバムを見ていた袂は、若い日の蔦子が自分の父に想いを寄せていたことを知るのだった。

（以下引用）

モーツァルト：交響曲 第40番 ト短調 K.550  

W.A.Mozart : Symphony no.40 in G minor, K.550

演奏：ルネ・ヤーコプス（指揮）フライブルク・バロックオーケストラ

Freiburger Barockorchester & Rene Jacobs

第1楽章 モルト・アレグロ

ヴィオラの１小節半の序奏のあとに、有名な、哀切極まりないテーマが奏でられます。いったいこのテーマは何を表現しているのか？ 何度聴いても、聴けば聴くほど分からなくなります。ただ、情緒的な思いをできる限り排除して聴くと、アラビアンナイトの世界のような、妖しいエキゾチックな香りを感じるのです。当時流行っていたトルコ趣味を盛り込んでいるのでしょうか。そして、テーマは闇の中にふと現れた、わずかな希望の光に向かって疾走していくのです。そして感動の渦になる展開部。目まぐるしい転調の中で、メインテーマが、これまで担っていたヴァイオリンを離れ、ヴィオラ、チェロ、コントラバスに移っていくさまは、人の魂を揺さぶってやみません。

もしも自分に指揮者が出来るとしたら、振ってみたいという曲はたくさんあるのですが、この曲は全く表現できる気がしません。

第2楽章 アンダンテ

どこまでも穏やかなテーマが、最初はヴィオラ、そして第２ヴァイオリン、第３ヴァイオリンと１小節ずつずれてカノンのように奏でられます。その抒情は、ため息のようで、心身ともに疲れ切ったときに聴くと、心の底から癒されます。そのテーマには、３曲セットの最後の作品〝ジュピター〟のフィナーレの、有名な〝ジュピター音型〟が隠されているのです。管楽器の呼び交わす声は、この世の憂さを忘れるため、深い眠りの世界にいざなってくれるかのようです。そこは、楽しい夢も、悪夢もない、無の世界なのです。

第3楽章 メヌエット：アレグレット

シンコペーション・リズムが鋭く刺す、ナイフのようなメヌエットです。宮廷舞踊とは程遠いですが、目に涙をたたえた貴婦人が踊るかのよう、という形容もあります。トリオは管と弦との対話がほのぼのとした明るさを示して、心癒してくれます。

第4楽章 フィナーレ：アレグロ・アッサイ

若き放浪時代の小林秀雄の頭に突然鳴ったテーマです。これも踊りのようなテーマですが、ピアノとフォルテの対比が、コンチェルト・グロッソのソーリとトゥッティのように、目まぐるしく交代しながら展開していきます。ひとしきりの疾走が終わると、どこまでも優しい第２テーマが弦によって奏でられ、やがて管に受け継がれていきます。胸がいっぱいになるくだりです。展開部に入ると、驚くべき転調の連鎖が悪魔的に続きます。ハ短調→ト短調→ニ短調→イ短調→ホ短調→ロ短調→嬰ヘ短調→嬰ハ短調→嬰ト短調と、５度ずつ上へと転調し、今度は逆に５度ずつ下へと降りていきます。あまりにも高度で複雑な音楽の遊び。モーツァルトが、いたずらっぽい笑みを浮かべながら書いているさまが思い浮かびます。それは神の悪戯か、悪魔の仕業か。いずれにしても、聴く者は大きな渦潮に巻き込まれた船のように、否応なく引き込まれてしまうのです。

 

スケールは笑いたくなるほど小さいが、本質そのものはまさにポル・ポト的恐怖政治である。


（以下引用）