酔生夢人のブログ

先ほど、ぼんやりとあれこれ考えているうちに、かなり大事なことを思いついた気がする。
それは「頑張れ」が呪いの言葉である理由だ。

精神を病んでいる人間に「頑張れ」が禁句であることはよく知られている。
しかし、それがなぜか、ということを明確に言語化した人はいないのではないか。
それを簡潔に説明する。それは、英語との対比によって説明できる。

「頑張れ」を英語に訳するなら、ほぼ１００％の人が「Do your best」と訳すだろう。
しかし、この両者には断崖のような差があるのである。

それは、「Do your best」には限界が示されているのに対し、「頑張れ」には示されていないということだ。「Do your best」は、自分ができる最善を尽くせば、そこが努力の終点だ。それ以上を求めるのは、酷だ、という了解が存在する。しかし、「頑張れ」には、その限界が示されていない。

つまり、どこまでやれば頑張ったことになるのか、分からないということである。当人がいくら頑張ったつもりでも、上の人間や周囲の人間には「頑張った」と認められない可能性が常にあるのである。これで心を病まないでいるのは、よほど図々しい人間だろう。大多数の人間は、この「無限の叱咤」に耐えられない。

以上が「頑張れ」が呪いの言葉である所以である。まあ、たいていの人は深く考えもせず、善意から「頑張れ」と他者を励ますのだが、その結果、相手を自殺に追い込んだりする。

「東海アマ」ブログ記事の一節で、冒頭の「子供たち」は、ポルポト時代の子供たちのこと。
先にアマ氏の文章を載せてから批判的に考察する。

（以下引用）

子供達は、自分の両親でさえ平然と殺害するほど洗脳されてしまった。だから、若者たちを利権のために操作しようとするとき、どうやって洗脳するのか？　がわかれば、世の中を自分たちの思い通りに操作できることになる。

　人情味豊かな思いやりのある人間にするためには、子供のうちに宮沢賢治の詩を暗誦させておけばよく、結果として犯罪の少ない素晴らしい社会になる。
　陰謀によって世界を支配するような人間性を育てるには、旧約聖書を暗誦させればよい。こんなことに気づいた日本の支配者たちがいた。
　それが岸信介・正力松太郎・笹川良一・中曽根康弘といった戦後日本を影から支配しようとした人たちで、彼らは国際勝共連合という組織を、韓国の文鮮明と協力して作った。
　それは、やがて「日本会議」という右翼思想統一組織に発展した。

（引用終わり）

この後に文鮮明のことなども出て来るが、それは置いておく。
「陰謀によって世界を支配するような人間性」の子供を育てる、という言葉自体が大きく的を外れているとも思うが（洗脳対象は、ただのロボットや奴隷的存在であり、「世界を支配するような」存在ではない）、それも置いておく。
問題は、右翼という存在を十把ひとからげにしていることだ。
私の認識では、笹川良一は一種の「国士」であり、「愛国者」であって、単なる「戦後日本を影から支配しようとした」人間ではない。日本の「左傾化」を憂えたという意味では右翼だが、右翼イコール悪党という認識は大間違いだろう。右翼にも左翼にもチンピラもいれば偉人もおり、悪人もおれば善人もいるわけだ。ただ、その行動の結果が「権力の集中」を呼び、それが日本に好結果をもたらすか、悪結果をもたらすかの違いだけだろう。
つまり、政治を「右左だけで単純に分ける」という思考そのものがアホなのである。
実際、戦後日本はアメリカ輸入の民主主義と自由主義で発展し、その結果、精神的に堕落して、社会は上級国民と下級国民に分裂した。前半は左翼的思考（社会主義的思考）による成功だし、後半は左翼的思考（自由主義）の暴走による倫理的破綻と「社会主義の放棄と社会の階級化」である。そのどこにも「右翼思想」は関係していない。当然、天皇とは何の関係もない。
ついでに言えば、社会主義と共産主義を混同すると、すべてが混乱する。つまり、「共産主義＝悪」だから「左翼＝悪」となってしまうのである。これもついでに言えば「左翼＝リベラル」ではない。共産主義はリベラルの対極物である。つまり、全員が「共産（財産を共有する）」というルールに絶対的に従う意味では、桎梏の世界（非リベラル）なのである。一部の人間が世界の財産を独占するNWOは共産主義でも何でもない。強いて言えば広域奴隷制度思想だ。それに対して社会主義とは社会資本の一部を社会全体の福祉に使う（極端な資産の偏りの是正をする）という「自由性の高い」ルールなのだ。世間の大半の人が、この区別がついていない。まあ、初期社会主義の歴史を少し読めばいい。マルクスが否定した「空想的社会主義」こそが社会主義の本質なのであって、共産主義など害悪である以前に、まったく実現不可能な御伽噺なのである。一部の保守主義者による「リベラル＝共産主義」というレッテル貼りが、すべてを混乱させている。（私自身は共産主義も「今の」リベラルも大嫌いである。）
右翼の話に戻る。笹川良一は、果たして「戦後日本を影から支配する」ことを望んだのか。では、彼の行なったあらゆる社会福祉事業は単なる宣伝で、その行為自体が悪辣で無価値だったと言うのか。そして、アニメ「一休さん」で子供に道徳や善行の大切さを教えたことも、「邪悪な洗脳行為」だったとでも言うのだろうか。競艇で金儲けしたのが悪い、と言うほど我々はギャンブル行為を完全に否定して生活を清らかに送っているのか。台風の夜に家族を集めて花札をした私の母は、子供を洗脳し、子供から金集めをしたかったのかwww

よく、「忠義」と簡単に言うが、忠が必ずしも義と一致しないことはよくあることである。簡単な話、自分の主人や上役が悪人で、悪行を部下に命じる時、その命令に従うのは、絶対に「義」であるはずがない。しかし、組織論的には忠と義は常に一致すると部下や下級国民に教えておくのが、上の人間には大きなメリットがあるわけだ。そう教え込まれた下の人間は「忠＝義」というドグマに精神が侵されることになる。

なぜ、こういう話をするかというと、市民図書館から借りてきた「太平記」を読んでいて、もしかしたら、世間の人々の足利尊氏に対するイメージは、まったく間違っているのではないか、と思うようになってきたからだ。まだ、全体の3分の2くらいしか読んでいないのだが、ここまで、足利尊氏という人間がどういう人物だったのか、まったく顔が見えてこない。彼の個人的な言動がひとつも書かれておらず、誰と戦って、負けたとか勝ったとかいう話しか出て来ないのである。
で、世間のイメージはおそらく、「楠木正成＝忠義の代表的人物」したがって、正成と敵対した「足利尊氏＝悪人」、というものではないか。で、尊氏は、最初鎌倉幕府を「裏切って」後鳥羽天皇（後醍醐天皇）方につき、後鳥羽天皇（後醍醐天皇）が天下を取った後、反旗を翻して、楠木正成や新田義貞らを擁する天皇方に勝利して室町幕府を建てることになる。つまり、「二度も主君を裏切った」大悪党だ、というのが世間のイメージではないだろうか。だが、問題は、実は、彼が裏切った相手（主君）は、けっして正義の存在ではなかったことだ。これが、この文章の冒頭で言った「忠＝義」とは限らない、ということだ。仕える相手が悪（人間性の話ではなく、たとえば後鳥羽天皇なら、建武の新政という無能極まる悪政、愚行のこと）なら、それに「従わない」こと、つまり「不忠」こそが「義」なのである。
もちろん、ここまで「太平記」を読んできて、まだ「顔が見えない」足利尊氏を「正義の人」と断定するつもりはまったくないが、実は、私が尊氏はその可能性があると思ったのは、図書館から借りてきた「太平記」の最初の方に載っていた尊氏の清水寺への願文の毛筆の筆致と、その内容からである。
私はもちろん書の素人であり、書を見る目もあるとは言えないが、書を見るのは好きである。
で、尊氏の書は、実に「品がいい」書だと思ったわけだ。書家の石川九楊は、「実用本位の武家の書」とけなして（？）いるが、私には、実に品のいい書に思える。
そして、内容が素晴らしい。私流に訳してみると、こういう内容だ。
「この世は夢のようなものでございます。尊氏に道心をお与えくださって、後生をお助けください。私は早く遁世いたしたく存じます。道心をお与えください。ただ今生の果報に換えて、後生をお助けください。ただ今生の果報は直義にお与えなさって、直義を安穏にお守りください」
直義は、尊氏が政治の実務を預けた弟で、この建武２年に足利幕府が始まるのである。
で、私がこの願文から読み取るのは、これがまったく本気であり、尊氏は現世の果報はまったく要らないと思っていた、無欲の人であり、無私の人でもあったのではないか、ということだ。歴史的な人物で言えば、実在しないという説が最近はかまびすしいが、聖徳太子、あるいは明治維新の大久保利通に近い人間性だと感じる。
そういう人物が歴史上の悪党ナンバーワンとされてきたのは、もちろん、太平記での楠木正成神格化のためであり、その思想の明治政府による拡大のためだろう。


（追記）今読み直して「あれ、後鳥羽天皇ではなく後醍醐天皇かな？」と思って確認したら、やはり後鳥羽は間違いだった。天皇の名前は混同しやすい。というか、私は暗記が非常に苦手なのである。覚えるのが嫌いで、考える方が好きだ。「建武の親政」も、「建武の新政」が正しいようで、先に漢字変換で出て来た「親政」をうっかり書いてしまった。もっとも、「建武の新政」は、ある意味では「天皇親政」だったのではないか。「親政」とは「自ら政治を執る」意味。だが、実際は、周囲の狡猾な公卿や僧侶たちの意見に動かされて、倒幕に貢献した武士たちの利益をまったく無視したので、武士たちに造反されたのである。そこが「親政」の難しさであり、私は「天皇は象徴的存在であるべきで、政治に関与するべきではない」という考えである。ある意味「天皇親政」だった明治から昭和は、巨大な発展も生んだが、最終的にはあの戦争を招いてしまった。まあ、帝国主義の時代に流された運命だったとも言える。

私の別ブログの過去記事から転載。学歴でしか頭の良さを測れない人間はかなり馬鹿だと思う。
ついでに言えば、「理屈の言える人間」の理屈は、その場の人間の大半に理解できないから「頭がいい」と錯覚されるのだと思うwww


（以下引用）

まあ、簡単に言えば、サラリーマンというのは、会社（仕事）のためにすべての時間が使われるということである。退社後の時間も、翌日の出社のために計画的に使わないと仕事に差し支えるわけだ。食事、入浴、洗濯、睡眠、すべて計画的に使わないといけない。私は、会社勤務していた期間、読書時間がほとんど持てなかった。特に文学関係の本など読む精神的余裕は無かった。サラリーマンを引退してやっと毎日何時間も読書ができるようになったわけである。
そうして改めて思うのが、真の生活は頭の中にある、ということで、読書や外界の事象はその糧である。本を読む余裕も、外界の自然や出来事を静かに眺める余裕も無い生活とは、はたして生活なのだろうか。

（以下引用）

無職ニートの状態から就職したけど、社会人の時間感覚に驚いた

無職ニートの状態から働き始めたのが、その時と比べて時間が過ぎるのが早いのに加えて、自分の自由な時間がかなり少なくなった。

感覚としては、仕事から帰って日常生活でやらないといけないことをしてたら、もう寝る時間になり起きたら仕事。

このような感覚になっている。

まだ就職してから1ヶ月くらいなので、この生活に慣れていないのもあるだろうが、精神、体力共にかなり苦しい。

社会人の人は皆こんな感じで生活をしているのだろうか？

無職ニートの頃の時間感覚で生活していくのは難しく、時間の使い方を相当上手くしないと生活を送るのは厳しく感じた。

少なくとも自分は就職してから、あの時と同じ感覚で生活していたが、かなり苦しかった。

そんな中おなじ社会人でも他の人を見ると、働きながらでもプライベートで、何かしら行動していたり知らない間に何か物事を進めている人がいたりして驚くことがある。

これは自分と違い、他の人は上手く時間を使っているからできるのだろうか？

だとしたら自分の時間感覚を一気に変えないといけないように思った。

「７３１部隊」の名簿が公表されたというニュースに関する所懐。

私は「７３１部隊」の鬼畜的行為を憎む者だが、基本的には「戦争犯罪」の個々を糾弾する行為はあまり、いやほとんど評価しない。

第一に、「戦勝国側の犯罪」はけっして糾弾されないし、第二に「犯罪の実行者が主に処罰され、命令者は処罰を免れることが多い」からであり、第三に、これが一番肝心なのだが、「戦争という行為自体が犯罪であり、それは両国民全体が加害者であり被害者である」からだ。子供を除く誰もが、戦争加担という犯罪の犯人なのである。あなたの祖父母や曽祖父母すべてが戦争犯罪人なのだ。

なお、戦場では、「敵国人」すべてが敵として処理されるのであり、捕虜などに対する残虐行為は当然視されるのが昔の常識であり、ジュネーブ協定だとか何かは、偽善にすぎない。つまり、「捕虜になっても大丈夫だから安心して戦え」という兵士慰撫のための偽善なのである。相手兵士を戦闘で殺すのはよくて、捕虜にした敵兵を殺すのはダメ、ということが偽善でなくて何か。

日清戦争での「敵国人（民間人）」への日本兵の残虐行為を描いたのが泉鏡花の「海上海城発電」だが、この作品に言及した批評を私は見たことがない。そこに、戦争に関する日本人の偽善が集約されている。この作品を読んで反戦主義者にならない人間を私は信用しない。（「発電」とは電報を発する意味。「上海海城」はおそらく都市名だろう。「上海」から作った架空の名かもしれない。）

（以下引用）と思ったが、引用できない仕様になっているようだ。これは日本ツィッター社による工作だろう。

「道徳的動物日記」から記事の一部を転載。道徳の基盤は「感情」であり、感情は理性より強い、という思想に同意する。そして、道徳の基盤には「自己の利益（が社会の利益と一致すること）」が存在する、という視点を次の文章は与える。つまり、道徳というのは本来的には合理的なもののはずなのだが、それが歪められることも多い。それもまた感情の力だろう。道徳の仮面を被った、醜い感情というのがあるわけだ。嫉妬や制裁願望などだ。


（以下引用）

先日の衆議院選挙で自民党や維新が多数の議席を獲得したあとには、リベラルな学者やジャーナリストの多くはショックを受けて、「日本人はいつになったら人権という考え方を理解できるのか」「差別的な政策を疑問にも思わない人たちに囲まれて暮らしているなんて苦痛だ」といった種類の嘆きや愚痴をTwitterに投稿して、それを保守派の論客やツイッタラーがあげつらってやいのやいのと騒ぎ立ててバカにする、という光景が繰り広げられていた。これは今回に限らず、選挙のたびに繰り返される事態ではある。そして、選挙結果について嘆くリベラルが、自分とは違う投票行動をした人たちは「人権に配慮しない」「ジェンダー平等や環境問題を気にしない」などと自分たちよりも狭い見方に基づいて投票した、と決めつけがちであることはたしかに問題だ。

　よく指摘されるように、人が投票する際には差別や平等などの道徳に関わる事柄だけでなく、経済をはじめとした自己利益に関する様々な事柄を総合的に考慮して判断しているはずだ。むしろ、選挙というシステムでは、他者に対する道徳的な配慮よりも自己の利益に基づいた投票をおこなうことのほうが一般的であり、それは民主主義の前提ともなっているだろう。

　その一方で、道徳は人権や平等だけではない、という見方も重要だ。ハイトによれば、少数派や弱者が被る苦痛に対する配慮（ケア）や平等と公正を求める気持ちと同じように、権威に対する尊重や愛国心も、「労働者が収める税金に寄生しながら楽して暮らす公務員や生活保護受給者」に対する怒りや制裁願望も、道徳感情であることには変わりない。だとすれば、ケアも平等も愛国心も制裁願望も、どれかが優れていてどれかが劣っているわけではなく、いずれも等価なものと見なせるのだ。

　……とはいえ、ハイトの議論を批判するジョシュア・グリーンやジョセフ・ヒースが論じるように、リベラルが「ケア」や「自由」を重視して他の道徳基盤を軽視しているのは、彼らがたまたま「ケア」や「自由」を好む感性をしているからではなく、理性を行使したり教育を受けたりした結果として「集団に対する忠誠や権威に対する服従、穢れたものに対する嫌悪感は、道徳判断の指標としては不適切である」という意識を身に付けたからであるだろう*3。六つの指標から二つや三つに絞って判断することは不自然で人為的なものであるが、多様な集団がひとつの共同体に存在しており複雑な経済や政治制度やテクノロジーが発展した現代社会というものがそもそもは不自然で人為的な環境であり、「集団主義的な判断や嫌悪感に基づく判断をしないこと」は、現代社会で生きるわたしたちに条件として課せられている。環境がまったく違う狩猟採集民で暮らしているときに身に付いた道徳感情を野放しにしていると、個人間でも集団間でも悲惨なトラブルが生じてしまい、経済も政治もまともに機能しなくなってしまうからだ。また、進化心理学に基づいたグリーンやヒースのみならず、『感情と法』で法律と道徳の感情的な起源を探ったマーサ・ヌスバウムも、嫌悪感に基づいた判断はすべきでないと論じているのである。

　すくなくとも高等教育を受けたリベラルであれば、彼や彼女の価値観は、教育や陶冶の結果として身に付いたものである可能性が高い。問題があるとすれば、リベラルの人たち自身が、そのことをすぐに忘れてしまって、自分たちの価値観を「人間として当然持っているはずの価値観」と思い込んでしまうことだろう。人権感覚は身に付いていないことがデフォルトであるが、それと同時に、現代社会で生きる人間には人権感覚を身に付けることが（道義的に）要請されるのだ。

　

……もっとも、ハイトによると、倫理や政治に関する規範的な主張とは、当人が持っている道徳感覚に、もっともらしく聞こえるための理屈を与えたものに過ぎない。理性という「乗り手」は感情という「象」に振り回される無力な存在であり、理屈とは感情という犬を正当化するために振り回される尻尾のようなものに過ぎない、というのがハイトの主張の根幹にあるものだ。

　したがって、客観的な倫理とか、より正当な政治的立場といったものは存在しない、というのが彼の見方である。だから、「（現代社会という環境のことを考慮すれば）人はリベラルな価値観を身に付けなければいけない」という反論にハイトが同意することはまずない。