特別支援学校での教師の勤務実態

「はてな匿名ダイアリー」という冷笑サイトには珍しく真面目な内容である。障害児への偏見に満ちている、と憤慨する人もいるかもしれないが、書かれた内容や心情はすべて本当だろうと思う。発言者の人間性は別問題だ。そして、私などから見ると、ごく普通の人格に見える。
社会勉強になる、という意味でこのブログに載せる。おそらく、社会の９９．９９％の人は特別支援学校やその教師の勤務の実態を知らないはずだ。つまり、知っている人は１万人にひとりくらいではないか。いや、１０万人にひとりかもしれないし、知っていても平然と無視しているだろう。だからこそ下の記事のような状態が永続的に続くわけだ。

（以下引用）省略した部分にこそ面白い記述があるが、なぜか容量オーバーなので割愛。

特別支援学校の教員なんだが、もう限界かもしれん

関東の公立特別支援学校で正規の教員をやっている。

一応中高の免許は持っているが、特別支援学校の免許は持っていない。無免許教員だ。

なぜ無免許で教員ができるのかというと、いろいろ事情がある。

特別支援学校といっても、障害の種類によって実態は様々である。

そのうち、身体障害者は知的に障害を持たないため、高等学校に準ずる教育をしなければならないことになっている。つまりは、高校と同じ教科指導を行う必要があるのだ。

特別支援学校の免許をとるためには、基礎免許状といって小中高のいずれかの免許をとらなければならないが、だいたいの人は小学校免許をとる。

高校の免許を持っている人間は結構レアだ（自分の周りでは）。そのため、身体障害者の特別支援学校では常に人手不足の状態に陥っている。

ではどうやって人材を確保しているのかというと、うちの自治体は高校枠の教員が教科指導のために特別支援学校で勤務させられている。

学校の枠を超えて、高校にいくらでもいる教科指導ができる人間を引っ張ってくることが認められているのだ。

だが、高校生に教えたくて教員になった人間が特別支援学校を希望することはほぼありえない。

希望者なんか募ってもゼロに近いだろう。それに、ちょうどよく不足している教科の教員が来るとは限らない。

だから自治体は、どこに配属されても文句を言えない初任者を特別支援学校で勤務させるのだ。

自分は運悪く、初年度に特別支援学校に配属されてしまった一人だ。

一応、教科の免許は持ってはいるが、障害がある生徒を相手にしているので、普通に授業をするわけにいかない。

障害を理解し、個々に応じた指導をしなければならない。そのために何時間も残業することは当たり前。

右も左もわからない状態でなんとかやっているのに、ベテランからは支援がなっていないとボロクソに詰られる。

研究授業でも褒められるポイントは授業内容ではなく、支援策。やってられるか。

そして、勤務校は身体障害者がメインの学校とはいえ、最近は知的障害を併せ持つ生徒が増えてきている。

障害の程度は様々だが、中にはトイレの世話を見なければいけないような生徒もいる。

特別支援の免許を持っている人間にとってはそんなのは当たり前だと思うかもしれないが、仕事先で生徒のケツを拭く（物理）なんて思ってもいなかった高校枠の人間としては、かなりキツいものがある。初めてトイレについていかなければならないと知ったときのなんとなくわかってはいたけどマジか…という感覚は今でも忘れられない。

（中略）

これを読んでいる特別支援学校の生徒の保護者がいたら、教育委員会に問い合わせるなどしてほしい。

無免許であなたの子供に教育してます。障害の知識なんかないので、常に探り探りやってます。あなたよりも障害の知識が乏しい可能性もあります。

一部身バレを防ぐためにフェイク入れてますがほぼ実話です。

同じような無免許教員が何人もいます。なんやかんやみんな責任感があるので、文句を言いつつ仕事はちゃんとやっています。

なので現状を誰も問題にしてくれません。

助けてください。

思考の円滑化と文章の暴走

呉智英という評論家というか、雑文書きがいて、エッセイの類が多いようだが、古典雑学趣味のプチ教養主義者、という印象である。正直なのが取り柄だと思うが、ユーモアセンスが無く、概してセンスが悪い、というのが私の評価だ。確か、自分を「封建主義者」と称していたと思うが、別に右寄りではなく、むしろ左寄りというか、心情左翼という感じだろうか。
小谷野敦はもっと左翼嫌いだと思うが、似たタイプである。つまり、ちょっとセンスが悪いし、特にユーモアセンスが悪い。しかし、世間の馬鹿を評論する際の手際がいいので、どちらも「読んで面白い」ところがある。悪口が上手いという点では高島俊男にも似ているか。だが、高島は一応は本物の学者ではあるから、それが素人（小説家なども、学問が無い点では素人である）をけなすのは反則とは言わないまでも、「大人気ない」だろう。

などと長々と書いたのは、筆がすべったというか、パソコンが暴走して書いたと弁解しておく。

さて、問題は、呉智英の書いた文章の一節である。
面白い「問題」を含んでいると思うが、なかなか難しい問題のようでもあるので、その短い文章を転記だけしておく。鍵括弧は私がつけたものである。見やすいように色分けする。

「自らをかえりみない鈍感な傲慢さ、それが多数派を形成したのが通俗である。それは時に”理想主義”にすらなる。ちょうど戦時下の忠君愛国がそうであるように。」（「時代と坂口安吾」の一節）

これは「通俗」とは何か、の定義としては優秀だと思うし、それが時には「理想主義」にもなる、という指摘も鋭いと思う。さらに、「（通俗）理想主義」の例として「忠君愛国」を持ってきたのはサヨク的で面白い発想だし、ウヨクでも文句は言えない気もする。だが、話はそれほど簡単か、というのが私の言いたいことだ。
それは、「戦時下ではすべてが全体主義になる」という事実を、この言葉は無視していないか、ということだ。それを「通俗」の一語で片づけられるだろうか。つまり、圧倒的な「社会の空気」が作る圧力を「通俗」で済ませられるか、ということである。

転記だけするつもりが、異論まで書いてしまったが、これもパソコンの暴走である。ワープロの類は、言葉がスラスラ出るから暴走しやすい。（手書きは時間がかかるので、思索が慎重になる傾向があると思う。慎重になりすぎて停滞するのだが。）

酔生夢人
2025-03-11 09:00
雑談
CM(0)

論語考察１「君子の天下におけるや、適もなく莫もなし」

私の別ブログに書いた記事だが、なかなか思考労働（娯楽でもあるが）をしたので、ここにも載せておく。気が向けば今後もこのテーマで書くかもしれないが、一回きりでもなかなか有意義な内容だと思う。それは「世間の『権威』を恐れるな」ということだ。素人が考えてもおかしいと思うことを「専門家」が書いていることは案外あるのである。

（以下自己引用）

１：「君子の天下におけるや、適もなく莫もなし」 2025/03/10 (Mon)

最近、論語に興味があるので、それを読みながら、思い浮かんだことや考えたことをメモ的に書いていく。（念のために言えば「思い浮かぶ」と「考える」は別の思考である。「思い浮かぶ」は記憶の単なる想起であり、「考える」は「考察」であり、思考の深化だ。）

なお、参考資料として金谷治訳注の「論語」（岩波文庫）と、宮崎市定の「論語」（岩波現代文庫）を主に使用し、漢字は明治書院の「新釈漢和（新修版）」で調べるが、私自身の解釈をいきなり書くことも多いかと思う。何しろ、「論語」は紀元前の書であり、当時の漢字の意味が後世では分からないことも多いのである。つまり、漢和辞典にある説明が正しいとは限らないのであり、肝心なのはその解釈が合理性があるかどうかだ。

第一回は、「里仁第四」の「君子の天下におけるや適もなく、莫もなし」の解釈だ。

全体は「子の曰く、君子の天下に於けるや適も無く、莫も無し。義にこれ与（とも）に比（した）しむ」という文で、書き下しは金谷による。
なお、宮崎による書き下しは「君子の天下におけるや、適なきなり、莫なきなり、義をこれ与（とも）に比す」である。

今回は漢文そのものも書くが、面倒なので、これ以降は漢文は省略することが多くなると思う。

子曰　君子之於天下也　無適也　無莫也　義之興比

というのが、一応見やすく分かち書きした漢文原文である。
訳は、金谷のものが

先生がいわれた、「君子が天下のことに対するには、さからうこともなければ、愛着することもない。（主観を去って）ただ正義に親しんでいく」

宮崎の訳が

子曰く、諸君は天下に立って、古語にあるように、平平淡淡、ただ正義に味方する、という風にやってくれ。

で、見てのとおり、まったく異なっている。
宮崎の訳は全体に強引で「古語にあるように」の古語を明示せずに「無適以下は何か古語の引用かと思われる」という感じで、勝手な訳をすることがある。
金谷のものは、従来の説の中で妥当と金谷が思うものを選択したもののようだ。
しかし、それが本当に正しいか、というと、そうとも限らないだろう。
「無適也　無莫也」の訳（さからうこともなければ、愛着することもない）を「適」や「莫」の漢字と対比して不自然に思うのは私だけではないと思う。その後のカッコの中の（主観を去って）も、どれほどの意義がこの文章に関してあるのかどうか疑問なところだ。

ということで、ここから私の解釈になる。

「適」は「適合」の意味だ、というのがまず私の解釈である。
そして「莫」は「漠」と同じで、「ぼんやりしていること」だ、というのが私の解釈である。

問題は「適合」が何への適合かということだが、ここで「論語」の中でも有名な「君子は器ならず」を想起すればよい。つまり、君子というのは、何か特定目的や特定用途にだけしか使えない人材であってはならない、ということだ。
だから、君子は何かの（ちまちました）用途に単に適合するだけではダメだ、ということである。
そういう「大きな」人物を使えるのは王侯の見る目次第だから、なかなか取り立てられない。そこで漫然と時を過ごしてはならない、刻苦勉励せよ、というのが、「ぼんやりしてばかりでもいけない」つまり「漠（莫）なきなり」である。
その勉励の内容が、「学問仲間とともに義を考究する」ことなのである。

というわけだが、全体の訳は「君子は天下において、適材適所という単なる「器」では困るが、また用いられないからといってぼんやりしていては困る。常に義を考究しなさい」となる。これで「君子は器ならず」とも一貫性が生まれるわけである。要するに「器」ではなく、宰相レベルの「器を使う大きな存在」になれ、ということだ。

ついでだが、「比す」は「比較検討する」意味だと解釈している。

なぜ「抗癌剤」治療が行われ続けるのか

「プレジデント　オンライン」記事の一部で、筆者は京都大名誉教授で医師の和田洋巳氏。
抗癌剤は無意味でむしろ有害だというのは私が大昔からブログで書いていることだ。私は職場の同僚が咽喉癌の治療を始めて半月で歩行困難になり（「咽喉」癌であるにも関わらずだ）、およそひと月で亡くなったのを目撃している。治療内容の詳細は知らないが、切除手術でないのは明白で、抗癌剤か放射線治療のはずで、放射線治療でも歩行不能にはならないと思う。抗癌剤なら全身が関係するだろう。体の一部位だけに効果のある抗癌剤があるはずがない。また、癌だけを消滅させる薬があるはずがない。

（以下引用）

がんの病期（ステージ）は、病勢の進行とともに、I期（ステージI）、II期（ステージII）、III期（ステージIII）、IV期（ステージIV）へと深刻化していきます。このうち、原発巣以外の他臓器や遠隔リンパ節などに転移のないI期からIII期までの段階であれば、おおむね手術は可能です。

しかし、原発巣以外の他臓器や遠隔リンパ節などに転移のあるIV期の場合、手術はほぼ不可能（手術適応外）とされ、標準がん治療では「もはや治癒は望めない」と判定されてしまうのです。

そして、標準がん治療では、このような絶望的なショックの底にいる患者や家族らに抗がん剤治療が追い討ちをかけていくのです。

「IV期がんは治らない」と分かって薬を投与している

そもそも、抗がん剤には「がんを治す力」は基本的にありません。

確かに、睾丸がんや絨毛がんなどごく一部の固形がん、白血病や悪性リンパ腫などの血液がんについては、抗がん剤で治ることがありますが、がん全体から見ればレアケースにすぎません。つまり、圧倒的多数を占める固形がんについては、再発がんや転移がんも含めて、抗がん剤治療で治癒に至ることはほとんどありません。そして、がん治療医らは「IV期がんは治らない」ことを前提として治療を行うのです。

言うまでもなく、がん治療医らはこれらの事実をよく知っています。ただし、患者や家族らに「抗がん剤治療を受けても、がんが治ることはありません」とは明言しにくいものです。そのため、多くの場合、医師は次のような“励ましの言葉”を駆使して、患者や家族らを説得しようとします。

「最近はいいお薬（抗がん剤のこと）もたくさんあります」
「私たちも全力で支えますから、希望を持って頑張りましょう」

これらの励ましの言葉が医師の悪意から発せられている、すなわちウソを伝えて患者や家族らを騙そうとしている、とまでは私も言いません。医師の胸の内に患者や家族らを何とか勇気づけたいという気持ちがあるのもまた事実でしょう。

しかし、「厳然たる事実」と「励ましの言葉」との間にある大いなるギャップは、結果的に患者や家族らをさらなる絶望の淵へ追い込んでいくことになるのです。

「論語」の基本思想

私の別ブログから転載。
「論語」は世界最高の「世俗道徳」（神仏を前提としない道徳）の思想書・教科書である。ただし、「儒教」は後世の人間が論語を解釈し学問化し、公教育化したものなので、論語の解釈自体が恣意的である可能性がある。（たとえば封建支配体制維持のための「忠」の意味の捻じ曲げなどがある。）かえって、論語の基本思想を単純化したほうが有益だろう。
フロイトの言葉の末尾を私流に言えば、「人間関係によって苦悩が生まれる。その苦悩を軽減するのが隣人愛だ」ということだ。つまり「隣人愛＝仁」である。下の文章では「仁＝博愛」と書いているが、同じことである。我々は現実には博愛を隣人愛としてしか実行できないからだ。口先だけの博愛を語る（騙る）詐欺師は無数にいるだろうが。（私自身、社交嫌いの思考沈潜人間である。）＊念のために言えば「思考沈潜」は漠然とした浮遊思考の下に意識が沈んでいるだけだ。

（以下自己引用）

１行で分かる「論語（儒教）」の真髄

論語（儒教）の真髄は「仁」と「忠恕」で済む。

後は、漢和辞書を引いて、この２語の意味を理解すればいいだけだ。

一応、解説する。
「仁」とは「博愛（を衆に及ぼすこと）」である。
「忠恕」とは、「忠」が「まごころ」の意味、「恕」が「まごころに従って行動すること」である。厳密には「恕」単独だと「心に従うこと（心の如し）」だが、上の「忠」が真心（中正なこころ）を意味するので、「忠恕」で真心に従う生き方を意味する。だから「論語」では「夫子（孔子）の道は忠恕のみ」と言っているのである。その真心の具体的内容が「仁」である。漢字の成り立ちは「人が二人いること」であり、いわば社会の最小単位だ。その二人がいさかえば、この世は地獄になり、愛しあえば天国になる。後者を「仁」と言う。つまり、社会全体で言えば「博愛」である。

（追記）フロイトの「幻想の未来」の中にこういう一節がある。

「知性の優位が実現するのは、はるか遠い未来のことかもしれないが、無限に遠い先のことではないだろう。そしてこの知性の優位が目的とするのは、キリスト教の神に期待するものと異なるものではないのであるーーもちろん宗教的にではなく、人間にふさわしい形で、外的な現実が、運命が許すかぎりにおいてということだが、その目的とは、隣人愛であり、苦悩の軽減である。」

或るラブストーリー

細部のリアリティから見て、実話だと思われる。

（以下藤永茂博士のブログ「私の闇の奥」から転載）

愛について想うことども（４）

2025-02-26 19:54:33 | 日記

　誠に美しいお話を伺いましたので、ご当人の承諾を得て、私のブログの記事として、掲載させて頂きます。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

私は５歳まで高知の漁村で過ごしました。２歳になる前に母が３７歳で亡くなりました。父は半狂乱になりました。

母をとても好きだった（と周りの人たちから後で聞きました）上、その前年に７つだった息子（私の兄）を亡くしていたので無理もない事でした。

父は母を火葬にすることをどうしても許さず、母が好きだった、鮮やかな赤い花模様の化繊のスカートを棺に入れ、土葬にしました。

それから８年して父が死に、それからまた１０年して親代わりだった祖母も死にました。母の死後、一家で転々として、私だけ一人生き残った時、私は関東に住んでいました。

高知は遠く、たまにしか家族の墓参りに行けません。それで、自分の近くにみんなを呼び寄せることにしました。お墓を移すためには、高知にいって、お骨を掘り起こして、火葬し直して持ってくる必要がありました。

暑い夏の日に、丘の斜面の墓所に小柄な、日焼けした中年男性が２人、スコップや箒をもってやってきました。片方の男性の手首に数珠がかかっていました。地元にいて、いろいろ手配をしてくれた親戚のおばさんが「○○から来てもらったから」と言いました。○○は近くの村の名前です。「墓に関わる仕事は、○○の人がやると決まっちゅうきに」と言いながらおばさんはそっと、数字の四を表す手の形をしてみせました。私はその意味を知っていました。いわゆる「部落」の人を表す表現です。

男性たちは首筋を汗で光らせながら、墓石をどかし、骨壺を取り出していきました。最後に残ったのは母の墓です。骨壺ではなく、棺を取り出す作業になります。

真上からの照り付ける太陽の下、男性たちはスコップで黙々と土を掘ります。１メートルほどの深さまで行ったところで、棺が現れました。さらに深広く掘ると、数珠をした男性が穴の中に入りました。

「ではお棺をあけますよ」と言われたとき、私は怖かったです。亡くなった時はあまりに幼かったので、母の記憶がありませんでした。棺を開ければ、私は母と初対面になります。母には違いありませんが、２０年近く土の下で眠っていた骸です。いったいどんな姿なのだろうという恐怖がありました。でも、とにかく「はい」と言いました。

地面の湿気を吸って重そうな、棺のふたがゆっくり空いたとき、そこに現れたのは、鮮やかな赤い花模様のスカートをまとった人骨でした。照り付ける太陽の光も相まってか、私は眼下の光景が夢か現実かわからなくなり、一瞬息が止まって、そのまま棺に吸い込まれそうになりました。その時、棺の傍らにいた男性が私を見上げて、良く通る声で言いました。「きれいなお母さんやのう！」私はふらつく足を踏み留めました。

「このきれいなスカートがよう似合うちょる。化繊でよかった。ちっとも傷んじょらん。昨日買うてきたみたいに。わしらこういう仕事をしゆうから、ようわかる。お骨になっても美人は美人や。あんたのお母さん、これがよう似合う人やったはずよ」そう言って男性は、数珠をはめた右手に左手を合わせ、短いお経を唱えました。

その後の顛末はよく覚えていません。きっとその方たちが母のも含めすべてのお骨をもう一度火葬するために、然るべき場所へもっていってくれたのでしょう。ただ、私が初めて会う母を「きれいだ」と言ってくれる人がいたことで、私たちの対面が怖いものでも異様なものでもなく、どことなく晴れがましく、しみじみとしたものになったという、感謝と感動だけは残っています。周囲のコミュニティからは、特殊な手のサインとともに眉を顰められる人たち、「穢れ」にまつわる仕事をするあの男性たちが、二十歳を過ぎたばかりの私の気持ちを優しく包んでくれたのを忘れることができません。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

藤永茂（２０２５年２月２６日）

「花」はどこへ行った

タイトルの「花」は、ここでは「フラワーチルドレン」を指す。
つまり、かつてのアメリカの反戦平和運動を担ったフラワーチルドレンが生きていたら、今のアメリカ社会の上層部の中にもたくさんいるだろうに、アメリカで反戦運動が起こらないのはなぜか、ということだ。
まあ、私はその当時中学から高校生くらいだったが、「馬鹿な運動だ」としか思っていなかったので、今さら彼らを批判する資格はないが、先ほどの早朝散歩の中で、なぜか頭の中に「花のサンフランシスコ」の歌が流れていたので、このムーブメントははたして無意味だったのかどうか、少し反省的に考えたわけだ。
つまり、中学生、あるいは高校生は生意気だから、大人や年上の人間に批判的なのがたぶん普通だと思う。しかし、それは思考や知識が未熟であるために、判断が偏っているだけだ、ということが多いはずだ。特に日本の場合は、敗戦後の大人たちは、「自分たちが日本をこんなひどい状況にした」という後悔と反省から、（一部の暴力的人間や頑固者以外）青年や子供を厳しくしつけることができなくなり、子供を「自由に」育てる傾向があったのではないか。その結果が、かつての「封建的社会の道徳」も消滅し、今のアモラル社会が出来上がった、というわけだ。
「理想主義者やお利巧さん」への軽蔑は、子供に多いと思う。子供は案外大人より現実的なのである。だが理想主義こそが社会を善導するのは言うまでもないだろう。

ちなみに、私は「花のサンフランシスコ」の歌詞の一部を頭の中で再生し、その歌詞の一部の意味が初めて理解できた（気がする）。馬鹿な歌だと思っていたが、それほど馬鹿げてもいないようだ。うろ覚えで書くと、こんな歌詞だった気がする。

for those who come to　San Fransisco
gentle people will be a love in there

「サンフランシスコに来る人々にとって、
優しい人たちは、そこでひとつの愛になるだろう」

gentleは「紳士的、穏やか」などの訳が普通だと思うが、「優しい」にしておいた。人間たちが愛の塊になる、というのが、背中がこそばゆい感じだが、理想主義的ではある。
案外、軍人や兵士やトランプなどの精神の奥底に「フラワーチャイルド」がいたりして。

ちなみに、当時のこのムーブメントの精神を表す言葉が「ラブ＆ピース」だったが、某アニメの中に出てくる「マジカル学園ラブアンドビースト」というゲームの「ラブ＆ビースト」は「ラブ＆ピース」のもじりだろうと私は推測している。つまり、我々の潜在意識の中にはいろいろな断片的記憶があるという話である。

（以下引用）

フラワーチャイルドもしくはフラワーチルドレン（英: Flower child or Flower Children）は、1960年代から1970年代にかけてムーブメントを起こしたアメリカのヒッピーのことで、ベトナム戦争を背景に、平和と愛の象徴として花で身体を飾っていたためにこう呼ばれた。『武器ではなく、花を』は、彼らの有名なスローガンである。

概要

[編集]

1967年のサマー・オブ・ラブで、特にサンフランシスコおよび近郊に集まったヒッピーの同義語として浸透した。フラワーチルドレンは、彼らが象徴とする花で、自分の身を着飾ったり花模様の服をきて、人々にも花を配ったことに由来する。メディアは、1960年代後半から1970年代にかけて、どんな種類のヒッピーでも広義でフラワーチルドレンと呼んだ。

詩人アレン・ギンズバーグが提唱した平和的抗議活動により、消極的抵抗と非暴力イデオロギーを用いて、ベトナム戦争反対の反戦運動などフラワーパワーと呼ばれた政治活動も行った。

現在では、自然を愛した平和主義者たちの総称。