酔生夢人のブログ

個人的な意見はともかく、町内会費、あるいはゴミ捨て場の利用についての知識が得られるスレッドではある。しかし、住民税は何に使われるのかね。まあ、ごみ処理だけでなく、下水道の維持管理などもあるにはあるだろうが。

（以下引用）

「哲学」という言葉に嫌悪感を持っている人もいるかと思うが、言語化されていなくても「人生哲学」を持って生きている人がほとんどだろう。哲学を嫌悪する人が嫌悪している哲学は「学問としての哲学」なのではないか。それなら私も同じである。
philosophyを日本語に訳するとき、「哲学」のほかに候補になった言葉のひとつに「希賢学」というのがあったとか聞いた記憶があるが、当然これは「賢者になることを希（のぞ）む学問」の意味である。しかし、私の勝手な印象だとむしろ職業哲学者の中に真の賢者は「希（まれ）」だから、「賢者が希な学問」の意味で「希賢学」だと言ったほうがいいのではないかwww 少なくとも職業哲学者が論じている事柄は世間一般の人には何の関心も影響も無い問題だ。

私自身の「人生哲学」は、つまり「世間知」であり、それは「いかにして人生を生きていけばいいか」という、特に青年期には重要な問題の答えである。それがたとえば「人間の本性は善である」とか「人間の本性は悪である」とかいう単純な答えにならないのはもちろんで、誰からも答えは得られないから、人によってはたとえば宗教にその答えを求めたりする。
そういう意味では私も若いころには聖書を読んだり般若心経を読んだりして人生と宇宙（世界）の「答え」を探したものである。で、般若心経の「一切皆空」の思想はその後の私に最高の心の平安と思想の土台を与えている。つまり、それが私の哲学と言えば哲学だ。しかし、これは「色即是空」であると同時に「空即是色」であるのは言うまでもない。（「色」は「すべての現象」の意味だとすればいい。）
思考の土台としてはデカルトの「分析と総合」が私の思考の基本である。物事はそのままでは思考対象として扱えないから、まず問題を構成要素に分解し、そのひとつひとつを検討し、その後でそれらを総合して答えを出す。これが基本だ。そうすると、たとえば誰かの議論の胡散臭さも分かる。たいていは「自分の結論に不都合な部分を隠し、都合のいい部分だけを結論の前提条件にしている」のである。言い換えると「結論から出発した議論」になっている。

まあ、「人生哲学」など無くても生きるのに不都合はないさ、というのもひとつの考えだが、若者の自殺も、ある意味では「人生は生きるに値しない」という哲学的判断だと言える。つまり、世の中には能天気には生きられない人間もたくさんいるのであり、しかもその悩みの答えは学校の教師も親も誰も教えてくれない、いや、教える能力はない。だが、ふと読んだ本や、ふと耳にしたたったひとつの歌が、その歌詞や曲がその人に生きる気力を与えるかもしれないのである。それも哲学のひとつだと言えるだろう。そういう意味では現代の「（声が楽器化して）歌詞の聞き取れないポップス」は、私には、何だかなあ、と思わせるのだ。

混沌堂主人がご自分の基本思想を簡潔に書いているので引用しておく。

ちなみに私は「道徳は社会安定と良化の根幹である」「天皇という存在は日本という国の貴重な政治的文化的財産である」という考えである。

なお、「通俗道徳」という言葉はそのままでは普通の道徳との違いが分からなく、道徳そのものの蔑視・否定思想に見えるので、言葉そのものに問題があると思っている。道徳は通俗化することによって機能するとも言える。高踏的な道徳など大衆には無縁だろう。

ひとつだけ皮肉を言っておく。「天皇がいなくなれば青空になる」のか？　つまり日本の天皇存続の２０００年近い年数はずっと曇り空、暗黒だったのか？　

ついでに聞こう。権威と権力は同じなのか？　あなたは金持ちを権威だと思うのか？　権威のある宗教者や学者は権力者とイコールなのか？　キリストやブッダは権力者だったか？

（簡単に言えば、権力は力に由来し、権威は人格に由来するが、地位はその両者に共通する場合が多いので混同されやすい。）

（なお、代々の天皇の中にも人格破綻者は何人もいた。それは古事記を読めば明白である。しかし、歴史的に概括するなら、中世以降は天皇の権威と武力集団の権力のバランスはうまく機能しており、現在の「象徴天皇制」はその最良の形だと思っている。）

（天皇には実質的「権力」はないが、しかし、権力の暴走の際には、その「権威」が上手く機能すると私は期待している。たとえば２２６事件を食い止めたのは昭和天皇の英断だった。だが、その後の軍部の陰険な策謀による「議会無力化」などで日本はじわじわと軍国主義化していったのである。昭和天皇自身も当時の帝国主義思想に浸食されていたからそれに流された。つまり、誰が国家首脳でも、世界的なその流れを食い止めることはほぼ不可能だったのである。）

ご自分のブログに載せる引用記事を見ると、難解な論説文を読みこなす高度な知性をお持ちのように見えるのに、こういう単純な「土台」がおかしい、というのが残念である。おそらく「天皇憎悪」が先にあって、そこから無理やり論説を立てているのではないか。それは引用記事とその感想やブログ記事タイトルの呆れるほどの乖離で明白だ。

なお、反論は、特に期待しない。そもそも、このブログを読んでもいないだろう。単に、「平和主義」かつ「尊皇主義」の立場で天皇という存在について論じてみただけだ。（今や、グローバリズムに対する「尊皇攘夷主義」ですらあるwww　いや、昔からそうだったか。）

ついでに言えば、私は聖徳太子の「十七条憲法」と明治天皇の「五箇条の御誓文」と現在の「日本国憲法」は「大いなる和の精神」という点で共通していると思っている。それこそが本来の大和魂ではないか？　つまり、軍国主義化された好戦的「大和（やまと）魂」と歴史的な「大和（だいわ）の精神」はまったく相反するのである。なお、「大いなる」としたのは、日本人全体を包括してのことだ。それが日本文化を土台にして育った日本人の心底にある、ということである。もちろん、平和主義は「事なかれ主義」にもなり、他人を平気で蹴落とすサイコパスが社会の上位に行く土台にもなる。その「正→反→合」が今後の日本の課題だろう。そこに「道徳」の意味もある。

（以下引用）

トイレで「新古今和歌集」を見ていて、類想の歌が多いなあ、と思って、自分でも作ってみる気になり、１分で作った歌が下の歌である。
なお、初句の「宮城野の」は音調がいい（後の部分も含めてM音N音の、つまり類音の連続）ので使っただけで、私は宮城野など行ったことも見たこともない。王朝和歌はその類（想像だけで作ること）が普通だったはずだ。


宮城野の野辺の秋風身に沁みて
　　　　　　衣手寒しゆふぐれの空　（夢人）

先ほど読み終えたばかりの漢学者（漢字学者と言うべきか）白川静の対談集「回思九十年」の最後の対談の中で、ちょっと驚いた部分があったので、忘れないうちに書いておく。
その部分は、こうである。赤字は夢人による強調。

白川「今何も出てこないのは、日本が目隠しされているようなものだから、どっちへ行ったらいいのかわからんのです。半分属国でありながら属国意識がない。属国意識がないから属国を脱しなければならないという気迫がないんです。これがすべての原因です。だから作者は非常に多くて、器用なものをたくさんつくっとるけども、全体の共感を博することができないのは、全体がなんにも求めていないということですね。」
吉田「あるいは、植民地。敗戦国です。」
白川「属国という言葉を使うといかんかもしれんから（中略）しかし日本は半ば属国的な状態ですよ。東京の都内に向こうの飛行場があって、入口に軍港がある。これは「城下の盟」で、戦後五十年も過ぎた今の友邦に対して失礼な話です。こういうことですべてに無気力になってどうにもならない……」　

この対談は２０００年2月のもので、対談相手の吉田加南子は詩人。この時の白川静は９０歳である。
今では日本が属国であるという認識はかなり広がっているが、それはごく近年のことで、２０００年段階では副島隆彦以外にはこの言葉を使っている者は野党的な人間の中にもほとんどいなかったはずだ。90歳の白川の政治認識の鋭さと発言の大胆さ（中略部分では、「私の履歴書」では編集や出版社に配慮してか「附庸国」と書いた、と言っている。）に驚かされる。なお、白川は２００6年に亡くなっている。
日本国民、90歳の老碩学に恥じるべし。

松岡正剛の「千夜千冊」記事の一節で、クルド人問題についてのひとつの断面的知識（主観的見方かもしれない）を与える意義はありそうである。
私はむしろ、なぜクルド人がこれほど弾圧されてきたかが不思議である。それがひとつの国家によってではなく、複数の国家によってだ。それは、彼らが「自分が今居る国家への帰属を断固として拒否してきた」結果なのではないか。それを「クルド人気質」とするなら、今、日本にいるクルド人たちはその気質を捨てたのか、それとも温存しつつ隠しているのか。まあ、これ（気質論）は私の推測でしかない。当然、このような論は差別の温床になるが、それでは「クルド人の受難の歴史」には、どのような理由や根拠があるのだろうか。既存の情報は真実を教えてくれるだろうか。

（以下引用）後で、ウィキペディアを参照して載せるかもしれない。

　本書では、国家と犯罪というテーマが二つの面で解剖されている。ひとつは「国家に対する犯罪」で、もうひとつは「国家による犯罪」だ。
　そこで、本書では６章にわたって各地の内乱と弾圧、ゲリラと内戦、突破と虐殺、陰謀と陽謀などの錯綜した関係がとりあげられている。いずれも壮絶な現代史が内部から描かれているとともに、その矛盾と限界、希望と宿命とが掘り下げられている。そういう地域に行ったこともないぼくにとっては、まさに目をみはる現代史なのである。
　たとえばクルド人の希望と宿命というものがある。
　1925年と1930年にクルド人は武装蜂起したが、トルコ軍によって容赦なく鎮圧されて、アララット山麓が血で染まった。その後、1946年にイラン西部のクルド人の聖地マハバードで、かれらの手によってクルディスタン共和国という“幻の共和国”が樹立された。まさに希望の国だった。けれども、これはたった11カ月でイラン軍に倒壊され、指導者は公開処刑された。
　クルド人への弾圧は続く。1988年、ハラブジャブ地方で毒ガスによる住民虐殺がおこった。死者5000人、負傷者10000人にのぼった。これはイタリア軍によるものだった。ごく最近ではサダム・フセインによるクルド地域の弾圧がある。クルド人の難民はこれで引き金をひかれたわけである。
　このようなクルド人の希望を、各国の政府や軍部はひとしく「国家に対する犯罪」とみなしている。
　しかし、これらは実は「国家による犯罪」でもあるのだというのが、船戸与一の判断であり、その証拠列挙の調査の心なのである。

（引用２）

クルディスタンと呼ばれる地域はトルコ、イラク、イラン、シリアの国境を越えて存在する^[18]。トルコでは共和国の建国時からトルコ・クルド紛争が続いている^[11]。トルコのクルド人は、トルコ政府によってクルド語の出版・放送の禁止、法廷や役所など公的な場所でのクルド語の使用禁止、クルド語の地名のトルコ語への変更、「山岳トルコ人」という名称などの抑圧を受けてきた歴史がある^{[注釈 10][12]}。

1990年代以降、トルコ系クルド人がJR蕨駅を中心とした地域に定住し始め、その多くが、在留許可を持たない非正規滞在の状態で、地方自治体により実態の把握がなされないまま暮らしていた^[33]。ある支援者^{[注釈 11]}によれば、1980年代から日本に暮らしていたイラン国籍のクルド人（クルド語版）を頼って90年代に渡日したトルコ系クルド人が^[35]、東京に近く生活費が比較的安価な埼玉県川口市や蕨市に住むようになったとされる^{[注釈 12]}。また90年代のトルコ南東部ではクルド人への弾圧が強まっており^{[注釈 13]}、また日本がトルコともビザ免除協定を結んだため、この制度を利用して来日する例が多かった。^{[37][注釈 14]}。