岩波文庫の「泉鏡花随筆集」を気が向いた時に読んでいるが、その中に「東海道中膝栗毛」（あるいはその続編か）に出て来る狂歌があり、それがなかなか多重技巧的というか、和歌以上に和歌技巧を凝らしていると思うので、解釈するのが面白かった。まあ、独りよがりの思い込みかもしれないが、せっかく考えたのでここに書いておく。なお、鏡花自身の解説は無かった。


まんじうのあんにたがはぬむくい来て
かゝるやけどのあつ皮なつら

理解の方便のために一部を漢字で書いておく。同じ言葉が掛詞で二重の意味を持っているので、漢字も二重になる。ちなみに、最初の「まんじうの」は枕詞としての機能も持っていると思う。つまり、「案に違わぬ」の「あん」を引き出す機能だ。

饅頭の餡（案）に違わぬ報い来て
かかる火傷の熱（厚）皮な面

まあ、これだけでも解釈はほぼ終わりだが、最後の「あつ皮なつら」は、「人間の面の皮が厚い」と「饅頭の皮が厚い（品質が悪い）」とを掛けていて、そして火傷で顔の表面が「熱い」ということだろう。「面の皮が厚い」、のは自分たち（客）か、店の主人かは不明。

「わが邦人は利害に明にして理義に暗し。
事に従うことを好みて考うることを好まず。
それただ考うることを好まず。
ゆえに天下の最も明白なる道理にして、これを放過して曾て怪しまず。
永年封建制度を甘受し、士人の跋扈に任じていわゆる切捨御免の暴に遭うも曾て抗争することをなさざりしゆえんのもの、まさにそれ考うることなきに座するのみ。
それただ考うることを好まず。
ゆえにおよそそのなすところ、浅薄にして十二分の処所に透徹すること能わず。
今後に要するところは豪傑的偉人よりも哲学的偉人を得るにあり」
「わが邦には、口の人、手の人多くして脳の人寡し」
　　　　　　　　　（中江兆民「一年有半」）
日本百年たっても同じことなり。


＊山田風太郎「戦中派不戦日記」昭和２０年7月１８日（つまり終戦の約ひと月前）記。
＊戦後８０年近くたってもまた同じである。

「意志と表象としての世界」の概要（目次だけの部分もある）を先に載せて、後でその考察を書くつもりだが、目次だけでは考察不可能な部分もあり、また用語の意味が分からなくて判断不可能な部分もある。特に考察する必要のない、あるいは考察不可能な部分は（考察不要）（考察不能）で片づける。
一回に10節ずつ考察する。

（以下引用）

第一巻「表象としての世界の第一考察」[編集]

～根拠の原理に従う表象、すなわち経験と科学との客観～^{[注 4]}

·        第１節　世界はわたしの表象である。

·        第２節　主観と客観は直かに境界を接している。

·        第３節　根拠の原理の一形態としての時間。 世界は夢に似て、マーヤーのヴェールに蔽われている。

·        第４節　物質とは働きであり、因果性である。 直観能力としての悟性。

·        第５節　外界の実在性に関するばかげた論争。 夢と実生活との間に明確な目じるしはあるだろうか。

·        第６節　身体は直接の客観である。すべての動物は悟性をもち、動機に基づいた運動をするが、理性をもつのは人間のみである。理性を惑わすのは誤謬、悟性を惑わすのは仮象である。とくに仮象の実例。

·        第７節　われわれの哲学は主観や客観を起点とせず、表象を起点としている。全世界の存在は最初の認識する生物の出現に依存している。シェリング批判、唯物論批判、フィヒテ批判。

·        第８節　理性は人間に思慮を与えるとともに誤謬をもたらす。人間と動物の相違。言葉、行動。

·        第９節　概念の範囲と組み合わせ。論理学について。

·        第10節　理性が知と科学を基礎づける。


（考察）

第１節　同意。ただし、「世界は」は「私の認識する世界は」が正確だろう。
第２節　同意。ついでに、私なら「主観と客観の境界は曖昧である」とする。
第３節　前文は判断不能。後文は同意。
第４節　前文は極論に見える。後文は素晴らしい。まさに私の思想と同じ。
第５節　つまり「夢と現実の間に明確な区別はない」という意見なら同意。
第６節
「身体は直接の客観である」とは、「身体は我々の悟性が直接に認識する客観的存在だ」ということかと思う。当たり前のことだが、他にこれを言った人を私はほとんど知らない。「悟性」と「理性」の区別も素晴らしい。悟性とは直感的認識であり、理性は前提と結論の間に「思考過程」という夾雑物がある。そこで誤謬が起こる。ただし、悟性も「仮象（幻惑）」で錯覚する。

第７節　前文は同意。中文は意味不明。後文は判断不能。
第８節　同感。悟性は動物にもあるが、理性（論理思考）は人間特有でプラスもマイナスもあるが、そのマイナスの面はほとんど無視されている。
第９節　判断不能。
第１０節　同意。「知」は主に「知識」だろう。知と科学の誤謬性は近現代でほとんど言及されない重要な問題である。知の誤謬の中には意図的情報操作もある。科学など誤謬の歴史だが、なぜか「現在の科学は絶対的に正しい」という信仰が世界を洗脳している。

（注）「悟性」に関するウィキペディアの記述を載せておく。私はこの考えに不同意である。「悟性」を西周が訳した時には、明らかに「理解（力）」とは別のものだ、としたからこそ、それは「理」でも「解」でもなく「悟」だと考えたはずである。そして「悟性」という言葉を見る我々もそこに「悟り（悟る）」という現象を想起するに決まっている。私の使う「悟性」は、その一般的認識によるものであり、職業哲学者のくだらない勝手な用法ではない。むしろ単純に「認知」「認識」「知覚」としたほうがショーペンハウアーの使う「悟性」（直感能力としての悟性）の意味に近いのではないか。「理解」とは「整理し解剖し納得する」という作業であり「理屈という大筋」が通ったものだ。「直感能力」とはまったく別である。understandingを理性と別の経路の思考として区別するなら（そこには「理」も「解」も無いのだから）「直覚」が「理解」よりははるかに適訳だろう。つまり、対象物の正体を知るのに、論理に依らない直覚的な道が「悟性」なのである。

悟性

ショーペンハウエルの哲学はかなり重要な思想だと思うが、最近はあまり読まれないようだ。その理由のひとつが、彼の主著である「意志と表象としての世界」の題名の日本語訳にあるのではないか、と思う。以下がそのメモで、これから少し彼の哲学について考察するかもしれない。

「意志と表象としての世界」についてのメモ

・日本語の訳語に問題があると思う。「意志」も「表象」も語としては不分明。特に「意志」は、「盲目の意志」なのだから、本来の日本語としては「意志」ではありえない。或る種の「生命力」「欲望」だろう。

・「表象」とは、認識する者の「世界認識のすべて」である。つまり、外部世界が認識者の主観によってイメージ化されたものだろう。そして、その認識者自身の個体（身体）は主観と客観が同時に存在する場である、という指摘が面白い。思念そのものが主観と客観の融合体と言えそうだ。

マーヤー (サンスクリット語: माया Māyā) は、インドの宗教やインド哲学に現れる概念である。

元来、ブラフマーなどが用いる神の力・神秘的な力を意味し、その後、幻影という意味に変化した。人を幻惑させる力という意味で、「幻力」と訳されることもある。

インド哲学では、シャンカラなどにより、現実世界がマーヤー（幻影）であり、真実の世界を覆い隠しているとされ、ショーペンハウアーも『意志と表象としての世界』にて物自体である意志の単一性・本質を覆い隠している、物自体の客体である表象における数多性（個別化の原理）の説明としてマーヤーを用いている。


（追記）私はショーペンハウアーの説は世界認識という点ではこの上なく素晴らしいと思うが、そこから来る結論（仏教、あるいは古代インド哲学の影響が大きい）は、いわば仏教の「即身成仏」が人間の至高の生である、と受け取れそうな極論であり、これが西洋では厭世主義哲学と見られて（実際、そうなのだが）嫌われたのだと思う。先に、その部分（ウィキペディア筆者による解説だから完全に信じていいかどうかは不明）を載せておく。この部分だけを読んで、彼の哲学など読むに値しない、と思う人がかなりいるかと思うが、要するに「素晴らしい論説だが、結論だけ失敗している」論説文は読むに値しないと思うかどうかだ。私は、読む価値が大いにあると思っている。（他の哲学書は最初から読む気もしない。すべて「哲学（学者世界）のための哲学」にしか見えない。）

·        抽象的知性は格律を与えることによって、その人間の行為を首尾一貫させるものではあっても、首尾一貫した悪人も存在しうるのであり、あくまでも意志の転換を成し遂げるのは、「汝はそれなり」という直覚的な知のみであるといわれる。この知に達して、マーヤーのヴェールを切断して、自他の区別（個体化の原理）を捨てた者は、同情 (Mitleid) ないし同苦（Mitleid）の段階に達する。このとき自由なもの（物自体）としての意志は自発的に再生を絶つのであり、ショーペンハウアーの聖者は、利己心・種族繁殖の否定に徹し、清貧・純潔・粗食に甘んじ、個体の死とともに解脱するとされている。

·        最終第71節では意志の無への転換が説かれている。意志の完全な消失は、意志に満たされている者にとっては無であるも、すでにこれを否定し、意志を転換し終えている者にとっては、これほどに現実的なわれわれの世界が、そのあらゆる太陽、銀河をふくめて無であるとし、これらのことが仏教徒における般若波羅蜜多、「一切の認識を超えた世界」であると結んである。

非常に微妙な問題であるが、無名ブログだからこそこういう話をすることもできるのであり、こういう話を避けてまでブログを続ける意味もないと思うから書く。

重度の平和主義者で、ほとんど「平和思想」信者である私の、今の考えだ。
結論から言う。それは、「平時の反戦と戦時の反戦は違う」ということだ。
ここで「反戦」というのは「反戦主義の表明」であり、即時の停戦を政府に求めることである。反戦運動もそれだ。そして「平時の反戦は素晴らしいが、戦時の反戦は無意味で、自国にとって有害ですらあることもある」というのが私の考えなのである。戦争の当事者である国の国民ならなおさらだ。
戦争は「国家の行為」であり、一国民の考えで左右されるようなものではありえないし、その「反戦運動」が国内で力を持てば、自国の戦略上の大きな障害になるわけだ。つまり、国家に不利益を与える行為である。「国家の利益など知らんよ」と言っていい問題ではない。
簡単な例で言えば、日露戦争におけるロシア帝国内での革命運動である。自国が戦争をしている時に革命運動を起こせば戦局が不利になるのは当然の話で、それでロシアは敗北し、革命は成功したわけだ。つまり、国内の一部集団の利益のために国家として大きな損害を受けたことになる。
もちろん私はロシアの下級国民のためにはおそらくロシア帝国の崩壊は利益になったとは思うが、それは「すべての国民の利益」ではなかったのは確かだ。
まあ、ロシア革命と日露戦争の場合は、「革命を起こされるような内実を持った国であったこと自体が悪い」と言えるだろう。
だが、現在のロシアで、「戦争に反対する」行為ははたして正当化されるのだろうか。
他国のことながら、私はこのテレビ局員の行動に非常に苦々しいものを感じた。そして、その刑が非常に軽い罰金刑だったことに驚いたのだが、それでかえって「これはロシア政府（プーチン）による、ロシアは民主国家であることのアピールではないか」、つまり、この事件そのものが「お芝居だった」可能性も無いではない、と思ったわけだ。言わば、下で引用した記事のユーチューバー氏のような感想だ。（仮にそうだったとしても私はプーチンを批判したいとはまったく思わない。戦時の政治はそれが当然である。）
まあ、戦時でもないのに安部の選挙演説でヤジを飛ばした人間が警察に拘束（行動の自由を奪われたのだから、「拘束」だろう）された日本と、ロシアとどちらが民主国家で、どちらが人権が守られているか、なかなか判断は難しいだろう。

（以下引用）

ロシア出身の小原ブラス　ロシアの政府系TVでの女性社員の抗議「称賛していいか分からない」と疑う理由

3/20(日) 10:56配信

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「徽宗皇帝のブログ」に載せた副島隆彦の記事の一節で、櫻井よしこについての記述がちょっとした驚きだったので、その部分を色字で転載しておく。

　櫻井よしこは、実の父親が、台湾華僑だから、日本人への真の愛着がない。日本人は、台湾独立のためには、たくさん死んでもいいのだ、という深い怨念を持っている。櫻井よしこは、ゼレンスキーの悪党　と同じだ。私は、彼女らに、ここまでケンカを売る。どうせ向こうは、私をを相手にしないから、私は、彼ら（彼女ら）を糾弾し続ける。


つまり、日本の極右グループの二大大将の櫻井よしこは台湾人で、安倍晋三は朝鮮人だ、ということになるのだろうか。不思議な話のようだが、これは「右翼」というものを「愛国者」と誤解するから不思議に思うのだろう。いや、右翼の中に愛国者は多いとは思うが、その指揮者が愛国者だとは限らないわけだ。これは左翼も同じだろう。どちらも、自分たちの組織を自分の利益のために操作している、と見るのが正しいのではないか。
私は民族差別というものを嫌悪するが、民族意識というのは個人の基本的なアイデンティティであるだけに、感情と密接に結びつき、だからこそ操作されやすいのだろう。

ついでに、上記引用文の直後の次の文章も、或る意味興味深いので転載する。

　維新の会に所属しているのに、参議院議員の石井みつ子は、「日本は、あんあり（欧米に）踊らされる必要はない」と言ったらしい。彼女はそれなりに見識のある女性のようだ。

「あんあり」は当然「あんまり」の誤記だろう。引用した理由は、橋下徹や鈴木宗男など、日本維新の会の関係者が、なぜか対ロ制裁に積極的ではない、つまり「穏健派」である、という事実が奇妙に思えるからだ。（石井みつ子は「維新の会に所属しているのに」ではなく、おそらく「所属しているから」なのである。）これまでの維新の過激で愚劣で「汚い」政治行為（関西マスコミの徹底的利用や他党攻撃など）を見てきた目には、この事実が奇妙に見えるわけだ。日本全体の大衆からの感情的批判を恐れずに対ロ融和論を出すのは、ポピュリズム政党としての維新の性格とあまりに乖離している。
これは、維新という政党が一見右側に見えて、実は単に「新自由主義政党」であるからかもしれない。つまり、「経済的観点から見て、ウクライナ戦争に肩入れするのは損である」という「合理的な」姿勢なのではないか。「誰にとっての損」なのかが問題で、売国政党の維新が日本という国家を大事に思うはずはない。とすれば、ウクライナ戦争はDSの存続にとって有益ではない、という意見がDS内部にある、と私は推定する。
補足すれば、ウクライナ戦争によって「新コロ詐欺」は完全にストップしており、DSによるグレートリセット計画は足踏みしているのである。

「どうもあなたがた紳士は、信じないことを誇りにして生きてるのだから、しまつが悪いや。それはね、頭のよさじゃないんですよ。もっと卑しいものなのですよ。吝嗇というものです。損をしたくないという事ばかり考えている証拠ですよ」

（「お伽草紙」の中の「浦島さん」で亀が浦島に説教する言葉）