是枝裕和は、ユーモアセンスがゼロで、私の好みではまったく無いが、逆に「誰も知らない」のような真面目なテーマなら、その「大袈裟な演技」を排除した作風はぴったりだと思う。
下の記事による４姉妹の配役も良さそうだ。
できれば、旧作で使われたトルコ軍楽隊の軍楽を主題曲にした、あの抜群のセンスはそのまま踏襲してほしい。私は旧作を見ていないが、あの曲を聴いただけで、このドラマは傑作だと確信したのである。
まさに、突然、自分の心の中の阿修羅が見えるような曲である。

「阿修羅のごとく」とは、人間関係（愛憎関係）は、女性の平凡な日常生活を戦いにし、当人を阿修羅にもする、ということだろうか。

「コパンのうら」というブログから一部転載。


先日、ネット上でこんな内容の記事を読みました。
「むかし、ヨーロッパには打楽器がなかった。
だから、太鼓の音を初めて聴いたヨーロッパ人は、
その音をすごくこわがった。
オスマントルコ軍が、
ドラムを叩きながら攻めてくると、
こわくてこわくて震え上がった」

思い出しました。
わたしがこどものころにやってた連続テレビドラマ、
向田邦子原作の『阿修羅のごとく』。
そのオープニングが、ものすごーーくこわかったのを。
興福寺の阿修羅像（写真）がアップで映しだされ、
BGMには、オスマントルコ軍楽隊「メフテル」の名作、
『ジェッディン・デデンCeddin Deden』。

ちょうどわたしが寝る時間帯だったので、
居間のテレビからこのメロディが聞こえてくると、
慌ててふとんにもぐりこみ、がたがた震えてたものです。
この曲、ヨーロッパ人を威嚇するために作られたって
いうんですから、こどもがこわがるのも無理はありません。


（以下引用）

　脚本家・向田邦子の名作ホームドラマを是枝裕和監督、宮沢りえ、尾野真千子、蒼井優、広瀬すずの共演でリメイクするNetflixシリーズ「阿修羅のごとく」（2025年1月9日世界独占配信・全7話）から場面写真8点が公開された。

　本作は、年老いた父に愛人と子どもがいたことが発覚したのをきっかけに、四姉妹の日常が揺らいでいくさまを追うストーリー。かつて新人時代に向田邦子とともに仕事をしたプロデューサーの八木康夫が企画し、向田を最も尊敬し一番影響を受けたと繰り返し語ってきた是枝裕和が監督・脚色を務めた。長女・三田村綱子を宮沢りえ、次女・里見巻子を尾野真千子、三女・竹沢滝子を蒼井優、四女・竹沢咲子を広瀬すずが演じる。

　長女・綱子は、活け花の師匠をして生計を立て、夫の死後息子をひとりで育て上げてきた。しかし、活け花の仕事先である料亭「桝川」の主人・貞治とのうしろめたい関係を切るに切れず、密会を重ねる間柄を続けている。次女・巻子は、次女・巻子は、会社員の夫・鷹男と、長男・宏男、長女・洋子の4人で暮らす専業主婦。一見幸せそうに見えるが、鷹男の浮気を疑いながらも何事もないように日々振舞っている。三女・滝子は、都立図書館に勤める司書。四女の咲子とは顔を合わせれば口喧嘩ばかりで犬猿の仲。父の不倫調査のため依頼した興信所の勝又に惚れられるも、恋愛経験に乏しく、素直に気持ちを受け入れられないでいる。四女・咲子は、喫茶店でウエイトレスとして働きながらチャンピオンを目指すボクサー・陣内を献身的に支えている。幼い頃から味噌っかす扱いされてきた、自身の“周囲の人間を見返したい”という望みを彼に託している節も。

　「あーあ、女のきょうだいも、四人いると、デコボコがあってむつかしいわ」（綱子）、「どこで誰といるか、うすうす知ってるのよ。でもね、あたし、黙ってるの」（巻子）、「キレイじゃないわ、あたし」（滝子）、「そりゃ、あたしは子供ン時から、ずっとミソッカスだったわよ」（咲子）……。公開された場面写真では、恋愛観も生き方も違う四姉妹の秘密や葛藤が映し出されている。（編集部・石井百合子）

両親が警察関係者であることに過剰な意味をつけるべきではないかもしれないが、警察が初動段階で彼の逮捕や身辺操作を怠った、あるいは手心を加えた可能性も無いではない気がする。

子供、特に女の子を育てることは、親にとって非常に大変な時代であるようだ。かと言って、現実的には対処のしようも無いだろう。対処策のほとんどは気休めでしかないのではないか。子供ひとりひとりにボディガードをつけても、それが下の事件の犯人のような人間である可能性もあるわけだ。
つまり、現代が、カネと権力がすべての「無道徳時代」であるのが一番の問題ではないか。
いや、だからといって「教育勅語」を復活させよというわけではないが、それに近い「道徳的指針」を幼時から小学校にかけて子供に教えることは案外大きな意味があるかと思う。
ちなみに、私が子供のころ、我が家には居間の上部に「教育勅語」が掛けられていた。私が（行動はともかく理念として）頑固なモラリストであるのは、その影響が大きいと思う。その意味不明な謎の文面を読める範囲で読んで、その意味を解読しようとしばしばしたものである。

つまり、子どもにとって「好奇心の対象」となるものは、精神的に大きな影響をその人に及ぼすということだ。それが幼女を犯したり弱者を凌辱し殺すことか、あるいは「教育勅語」的なものかは、大きな違いになるのではないか。で、ネット（あるいはテレビの一部）や若者の仲間内の猥談などは前者の巣窟なのである。


（以下引用）

〈加古川小２殺害事件〉「少女が血を流す姿に興奮した」ついに逮捕された男の父は警察官。小柄な好みの女児を物色、尾行、犯行に及んだ鬼畜の極み

11/27(水) 17:39配信

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雨続きで、しかも気温が高く湿度も高くて不快だった「我らが不満の夏」が過ぎ、昨日あたりから一気に冷涼な気候となり、実に爽やかである。私の書斎兼寝室の三方の窓から見える風景も、秋の青空と、それを飾る木々の浅緑だ。
ということで、秋の詩をうろ覚えの記憶で書いてみる。中学生のころに読んで覚えた詩で、それ以来あまり記憶に上らなかったので、間違いがあるかもしれない。ヴェルレーヌの詩で、詩の題名は忘れた。「落葉」だったか。上田敏の名訳で知られる詩だ。


秋の日の
ヴィオロンの
溜息の
身に沁みて
ひたぶるに
うら悲し

鐘の音に
胸ふたぎ
色変へて
涙ぐむ
過ぎし日の
思ひ出や

げに我も
うらぶれて
ここかしこ
定めなく
飛び散らふ
落ち葉かな








明治文語文だが、特に古語辞書を引くまでもなく、詩の内容は中学生でも理解できたものだ。古文は日本語なのだから当たり前である。そして６０年ほども後まで記憶できたのは、言うまでもなく音韻のリズムによる。
さて、私は認知症だろうか、それとも健忘症だろうか。この両者は画然と違う、というのが私の説である。

先に、「愛と正義における男女差」の末尾に追記した「蚊居肢」記事一節を再度載せておく。その考察のためである。

（以下引用）

フロイトによるエスの用語の定式、（この自我に対する）エスの優越性は、現在まったく忘れられている。私はこのエスの確かな参照領域をモノ［la Chose ］と呼んでいる［…à FREUD en formant le terme de das Es. Cette primauté du Es  est actuellement tout à fait oubliée.  …c'est que ce Es …j'appelle une certaine zone référentielle, la Chose.］ （Lacan, S7, 03  Février  1960）

つまり無法の現実界、無道徳のエスの世界だーー、

私は考えている、現実界は法なきものと言わねばならないと。真の現実界は秩序の不在である。現実界は無秩序である［je crois que le Réel est, il faut bien le dire, sans loi.  Le vrai Réel implique l'absence de loi. Le Réel n'a pas d'ordre］.  (Lacan, S23, 13 Avril 1976)

エスはまったく無道徳であり、自我は道徳的であるように努力する［Das Es ist ganz amoralisch, das Ich ist bemüht, moralisch zu sein］（フロイト『自我とエス』第5章、1923年）

現実界のモノとはもちろん母のことであって、つまりは母の名なる享楽、エスの欲動だ。

（以上引用）

現実界のモノとはもちろん母のことであって、つまりは母の名なる享楽、エスの欲動だ。

という蚊居肢氏の言葉が正確なフロイトやラカン理解によるものかどうかは私は分からないが、とりあえず、「モノ」と「エス」について、あるいは「自我」と訳されている「Ich」について確認しておく。
「モノ」と訳されている「la Chose」は、「モノ」という訳語では大多数の人には意味不明だろうから、「実在物」と訳しておく。つまり、人間の精神が立脚する「現実世界」である。それをラカンは「エス（それ：後で説明する。下線をつける）の確かな参照領域」という、正確（精確）な定義をしているわけだ。精確なために、かえって分かりづらいわけである。「参照領域」という言葉がなぜ精確で、かつ分かりづらいかというと、人間の精神が現実世界に立脚するのは自明であるとほとんどの人は思っているからで、実は人間の精神は「精神内部で独自の運動をしている」のであり、現実世界は実はその「参照領域」でしかないという指摘がピンと来ないわけだ。
「自我」と訳されている「Ich」は、ドイツ語の一人称で「私」の意味であるが、フロイトはこれを「私の中の『真の私』」という意味で「自我」としている。この「自我」という訳語は日本のフロイト紹介者の苦心の産物だろう。しかも、人間の精神の中ではこの「自我」と「精神の他の領域、特にエス（英語の「it」に相当するドイツ語で、これをそのまま「エス」としたのは、「それ」と訳するとかえって意味不明になるからで、これも「精確さのためにかえって分かりにくくなっている」とも言える。）は、いわば「現実原則」とでも言うべき「野生の精神」で、これを「女性性」と見ているのが、蚊居肢氏の末尾の言葉

現実界のモノとはもちろん母のことであって、つまりは母の名なる享楽、エスの欲動だ。

だろう。ただ、「モノ」＝「母」という等式は、「母」という言葉で「現実界の存在」すべてを包含させるという、非常に誤解を招く言い方だと思う。誰でも「母＝女」で、男とは無関係と思うが、男の精神の中にもエスがあり、大きな働きをしているからだ。
私としては、フロイトの

エスはまったく無道徳であり、自我は道徳的であるように努力する

という言葉がまさに私が主張する「男性と女性における『愛と正義』の比重の差」を実に明確に示していると思う。しかし、それは女性が「現実的」であり、男が抽象的思考にとらわれがちだという話でもある。

ちなみに、蚊居肢氏は、女性原理（現実主義、享楽主義）が世界に蔓延し、男性原理（理想主義、規範主義）が衰退したことで世界は混乱し、悪化したという思想のようだが、まあ、それにも「一理はある」としても、問題はこれまで「悪しき規範」の下で苦しんでいた人たちがかなり存在することではないか。つまり、世界を精神分析すること自体が、単なる知的オナニーではないか、という気がするwww　まあ、私の毎度毎度の妄想垂れ流し文章も大きく見れば同じだがww

政府官僚でマイナンバーカードを持っている割合が１０％もいないというのと似た話である。まさに無責任時代。マイナカードの実害より新コロワクチンは明白な実害が膨大にあることを考えると、医療界の無責任さは、ある意味殺人集団である。確実に（自分以外の）国民に死人が出るルーレットを回すことで大金がもらえるルーレットを回す仕事をするなら、それは殺人者ではないか。しかも、その死傷者数は膨大な数になる可能性が高いのである。
新ワクチンに抗議の声を揚げた少数の医師たちの勇気（医療界から爪弾きにされ、政府から弾圧される可能性が極度に高い）には尊敬の念しかない。しかし、大多数の医者たちの金儲け優先主義と良心の欠如は驚くほどである。あるいは、新コロと新ワクチンへの不勉強の結果にしても、生命を預かる仕事をしていることへの責任感があまりに欠如している。

（以下「大摩邇」から引用）

トイレに、作者名は忘れたが「退屈論」という文庫本が他の本と並んで、あるいは重なって置いてあるが、それとは別に先ほどネットで「認知症」の記事を読んだので、それと関連させて考察してみる。
言うまでもないが、「退屈論」の作者の名前を忘れた（今思い出したが、小谷野敦である。）ことから明白なように、私も「認知症」であり、昔風に言えば「健忘症」である。私はこちらの言い方のほうが好きだ。何しろ「健康に（あるいは健全に）忘れる」のだから、いい事のように思えるではないか。ついでに言えば、物忘れは「認知能力」の欠陥ではなく、「記銘能力」と「想起能力」の欠陥だと私は思っているが、それなら「認知症」という言い方自体が不適当だろう。ボケ老人でも、トイレを見て、それを食堂だと認知することはないだろう。まあ、ボケが極限状態になったら、それはまた別の話である。

要するに、「健忘症」とは、「覚える必要のないこと」や「思い出す必要のないこと」は覚えないし思い出さないという「健全な思考（脳活動）状態」なのだ、というのが私がここで主張する暴論である。まあ、暴論どころか健全な主張だと思うが、「暴論」は謙遜表現である。（追記：今思い出したが、シャーロック・ホームズは最初にワトソンと会った時、社会的常識のある部分がまったく無いことでワトソンを驚かすが、彼は笑って、今覚えた「自分にとって不要な」知識はすぐに忘れるつもりだ、と言うのである。記憶容量には限界がある、というのがホームズの説である。それが実は真理なら、あなたの知識は本当にすべて「自分にとって重要な知識」か？）

若いころは脳細胞が未使用の状態だから何でも覚えるが、その覚えたものが「脳細胞（神経）の連結」となって、いわば「書き込みされたフラッシュメモリー」状態になり、その書き込みが増えると、それ以上の書き込みは不可能になるわけだ。それが老人の脳の状態で、それ自体は「素晴らしい有益な記憶の宝庫」なのである。しかも、「自分にとって重要な情報が精選されている」から、判断や意志決定が速い。私の場合、文章を書く速度は若いころの数倍速いと思う。
さて、これは「認知症」だろうか。もちろん、「新しい情報」を覚えるのが苦手になるのは欠陥かもしれないが、実のところ、「日の下に新しきものなし」であり、古典的な知識があれば、それと照合して新しい知識の重要性や非重要性は判断できるのであり、単に「次々と新しい情報を覚える必要がある」仕事ができなくなるだけの話だ。つまり、「判断する仕事」なら、老人は死ぬまで現役であり、それが昔の社会の「古老」という存在だったわけだ。

さて、「退屈」について論じよう。
老人の時間は退屈だろうか。１日２４時間が自由に使えるが、贅沢はできないという、たとえば年金老人の生活は退屈だろうか。もしそうだとしたら、それはその当人が退屈な人間だからだろう。1日２４時間が自由に使えるなど、それこそどこの王侯貴族の生活にも匹敵する贅沢な生活ではないか。
まあ、まず「退屈」とは何かを考察しよう。
「暇な時間」は退屈だろうか。あなたは、小学校や中学校の夏休みの最初の日、これから４０日間、自由な時間がある、と考えて、いきなり退屈しただろうか。言うまでもなく暇な時間と自由な時間は同義である。
そして、定年退職した老人は、昔の小説の題名ではないが、「毎日が夏休み」なのである。それは不幸なのか、そして退屈な時間なのか。
もちろん、仕事は無くても、たとえば病気の夫や妻の介護の作業があるなら、退屈どころではないだろう。それは気の毒ではあるが、退屈論とは無関係なので、置いておく。
何もする必要がない時間が膨大に目の前にあるというのが、私の考える最大の幸福であるが、それは私という変人限定の話だとしてもいい。
要するに、世間の人々が想定する「退屈」とは、「有意義な生き方ができていない」という、自分で勝手に想定した「あらまほしき生き方」が前提なのではないか。
で、私に言わせれば、それは自分で勝手に作った手かせ足かせである。皮肉な言い方をすれば、その「有意義な生き方」は、誰かの金儲けの役に立つか、誰かの利益となるために自分を奴隷化することではないか。その「誰か」がどんな存在かは問わない。そして、その生き方は多くの人に賞賛されるだろう。私から見れば、実に気の毒な生き方である。他人のために自分の人生の時間の大半を犠牲にしたのだから、他人から感謝されるのは当然だが、自分自身はそれで満足して死んでいっただろうか。逆に言えば、そういう「立派な人」の人生を犠牲にすることで利益を得た人たちは、自分が恥ずかしくないのだろうか。また、そういう立派な自己犠牲的生き方を子供や周囲に教え、勧めてきた人たちは罪の意識はないのだろうか。
まあ、そういう自己犠牲の生き方にも「精神的満足」があるからいいのだ、という考え方もあるだろうが、いずれにしても「他人の犠牲の上に立って利益を得る」生き方、あるいは行き方は、下劣で卑劣だと私は思っている。

話が「退屈」からだいぶ逸れたし、長くなったので、退屈論の続きはまた別の機会にする。