酔生夢人のブログ

私の別ブログに書いたメモ的記事だが、議論の叩き台として転載する。
もちろん、ここに書いた内容は天皇肯定論者にも否定論者にも不満なものだろうが、あくまで叩き台を提出するだけだ。もっと説得力のある否定論や肯定論があれば、私も読んでみたい。
まあ、ここに書いたのは三島由紀夫の「文化防衛論」を、分かりやすい形で、あるいは私なりの理解（誤解）で書いたものとも言える。

なお、「天皇制」という言葉は議論を混乱させる要素があると私は（何となくだが）思っている。たぶん、この言葉はそれだけで「天皇支配」を連想させるのではないか。「象徴天皇制」も同様だ。まあ、感覚的な話だが、「制度」（固定や呪縛）への無意識的な拒否反応を惹起するとも言える。

「肯定論」の８について補足すれば、未来は過去の伝統や遺産としての現在からしか生まれない、というのが永遠の真理だと私は思っている。改変はいいが、過去の消去や過去との断絶は利益よりは損失が大きいだろう。

（追記）このブログに載せてある「『文化防衛論』の考察」の一部を載せる。「日本人とは日本文化が意識的無意識的に体に刻みこまれている者」と定義できる。日本への移民はあくまで過渡的存在としての疑似日本人だ、と言える。日本文化に染まって、真の日本人になるわけだ。もちろん、ならない者もいる。長年日本にいながら日本人を敵視し、軽蔑する者もいる。つまり自ら「自分は日本人ではない」と主張しているわけだ。

１３）「文化の無差別的包括性」を保持するために「文化概念としての天皇」の登場が要請される。

（考察）簡単に言えば「日本文化を保持するために、日本文化の象徴としての天皇の存在が重要である」ということだろう。天皇という存在が論じられる時、ほとんどは「政治的存在」としての天皇しか論じられていない。天皇という存在が日本文化の歴史の中心にある、というのは私も主張してきたことであるが、そこには別に三島の影響は無い。単に、日本文学史を見ていたら、それ（天皇が文化の中心にいること）が歴然としているというだけのことだ。記紀と三大歌集が無ければ日本の古代中世文学は無く、古代中世文学が無ければ、当然その発展としての江戸文学も無い。そして、明治の欧風文化採用と太平洋敗戦でその伝統は切られたのである。つまり、あの敗戦と戦後教育は日本の文化の伝統を断ち切ったわけだ。日本文化の伝統を愛する三島が、その伝統の中心に天皇があると考えたのは自然なことである。

（以下自己引用）

私の別ブログに書いた記事で、前にも転載したかもしれないが、わりと大事なことだと思うので、ここにも載せておく。日本人は「戦略としての怒りの表出」が苦手、いや、その戦略やそれへの対応を知らないと思う。
なお、こうした英米人の「怒り」について、小泉八雲の「日本人の笑い」の中に面白いエピソードがある。つまり、「怒りを示さない日本人を英米人が軽侮した行動を取った結果起こった、ある出来事」である。いずれ転載するかもしれない。

（以下自己引用）

別ブログに書いた記事だが、そちらはメモ的ブログなので、こちらに「一般公開」しておく。


（以下自己引用）

作者名は忘れたが、昨日読んだばかりの「魔術はささやく」が、不快な読後感を残したので、その考察をしてみる。
この作者は非常に達者な小説家で、書いた作品の多くがベストセラーになっている。小説家としての手腕は折り紙付きである。実際、内容の緻密さ、（表面的な）破綻の無さは、大衆小説作家の中でもトップレベルだろう。

問題は、先に「破綻の無さ」にカッコを付けて「（表面的な）破綻の無さ」としたところだ。（表面的な）と言う理由は、他の人は知らないが、私には「読後感の悪さ」である。
つまり、根本的な部分が何か間違っているという感じで、それは「何のために小説を書いているのか」という疑問にもつながる。もちろん「カネのために決まっているだろ」と言えばそれでおしまいだが、小説を書くこと自体が好きでないと、小説家を職業にしてはいないだろうし、彼女（女性作家である）は、本当に自分の書いてきた作品に満足しているのだろうか。ならば、それらの作品の読後感の悪さは何に起因するのだろうか。

いや、推理小説というのはもともと人間の悪を描くのだから、読後感が悪いのは当然で、「読後感がいい」などというのは昔の「勧善懲悪小説」という低レベルの小説だけだ、と言う人もいるだろう。はたしてそうか？　「勧善懲悪」は低レベルの小説か？

具体的に書こう。「魔術はささやく」の主人公は、実質的に殺人を犯しているのである。つまり、殺人の決意をして（催眠術殺人なので決意自体が殺人行為になる）、その後で発作的にその殺人を中止する（自殺命令から自殺まで時間差があるので、相手の自殺を「阻止」する）のだが、なぜ中止したのかは分からない。そして、自分が実は既に殺人をしたのと同様の行為をしたことへの反省はまったくない。
その少年に催眠術での殺人手段を与えた老人も自分自身で「復讐のために」数人の人間を殺し、その行為への反省はまったく無い。

ここに、作者の「無道徳性」があり、それを気色悪いと私は感じているようだ。

さて、「復讐殺人」について考えてみる。

我々はどうやら「復讐殺人は正当だ」と考える傾向があるようだ。それは「自分がひどい行為をされたら復讐するのは当然だろう」という心理があると思われ、それはほぼ万人に共通する心理だからだろう。ところが、「復讐」と「復讐殺人」は実は問題が別なのである。

復讐の法的応用は「目には目を、歯には歯を」であることはたいていの人が同意すると思う。で、一般的な「復讐」は被害を受けた当人が害を与えた人間に復讐する。

ところが、一般人による「復讐殺人」は実は根本が異なるのである。それは「復讐の権利を持っている被害者は既に死んでいて、その権利の無い他人（親戚友人含む）が復讐として相手を殺す」という、非応報性が存在することだ。これはかつてのコルシカ島やその心理的子孫であるマフィアでは正当とされただろうが、法的（というより法哲学的）には不当であるのは言うまでもない。


しかも、「魔術はささやく」では、主人公を捨てた父親を交通事故で殺してしまい、その場から逃走したが、後悔して主人公家族を長い間面倒を見てきた人物を、主人公が「何の心理的葛藤もなく」殺す（催眠術で自殺を命じるがすぐに自分で阻止する）のである。

ここに私は作者のアモラルさを感じるわけで、それはまた、あまりに心理的に不合理だと思うわけだ。小説の人物が、作者の道具でしかない、と言ってもいい。それは当たり前だと思う人が多いとは思うが、問題はそうした小説の与える「毒物的効果」である。いや、私も「一般的な復讐」は正当だと思うし、むしろ国家による「復讐権利の占有」は問題だと思ってはいるが、問題は「復讐殺人」の哲学的不合理性なのだ。

なお、催眠術殺人を発明した老博士も、同様の「犯罪と釣り合わない復讐を平気で行う」人間であり、詐欺行為の被害で自殺した馬鹿な若い男のために、その詐欺行為をした4人の若い女性を殺すのである。これはつまり「私刑（リンチ）」を肯定的に長々と描いた小説なのだが、なぜ肯定的にと言うかというと、その私刑の犯罪性や復讐殺人の犯罪性、あるいは不当さに対する一言の言及も無いからだ。

極論すれば、「どんな小悪でも死刑に相当し、私刑もまた肯定できる」という思想が、この小説には垣間見える、と言えるように思う。

推理小説的に言えば「催眠術殺人」自体がルール違反だとは思うが、まあ、それは古い考え方かもしれない。

（追記）呉智英の「バカに唾をかけろ」を読んでいたら、呉が、その中の記事のひとつで「復讐権」を国家から個人（民間）に取り戻せ、というような論説をしていたが、そもそも「復讐権」という権利は存在しない。上記文中では私も「復讐の権利」などと書いてはいるが、それは国家が公認したものではないのは明白だろう。そして、凶悪犯罪に対して国家が行う「死刑」は、国家が「復讐権」を行使したのではなく、社会秩序維持のための「処罰」なのである。
仮に民間人に「復讐権」を認めたら（特に遺族による犯人への私刑を認めたら）、どれほど社会が無秩序になり、また逆にそれを利用した犯罪がどれほど生じるか、少し想像力を働かせたらいい。

嘘か本当か分からない話なので、茶飲み話として転載するだけである。まあ、嘘だったとしても「命の電話」への相談にどう答えるのか、疑問ではある。せいぜいが、「飛び降りや線路への飛び込みは後片付けが大変だから、きれいな死に方をしてねww」くらいしか答えようはないのではないか。

「そもそもつながらない」が真実であるような気がする。

何度もかけなおしているうちに面倒くさくなって自殺をやめるとかwww

あるいは自殺に失敗したら犯罪者として死刑にするとかww

まあ、少子化を考慮するなら、隔離して監視付きで強制労働させるのが社会のためでも当人のためでもある。旧ソ連のラーゲリだ。もっとも、「自殺は人権だ」、と人権団体が騒ぐかもしれない。

（以下引用）

アメリカのスタンダードナンバーには優れた歌詞を持つものが多いが、その中で「アンチェインドメロディ」の歌詞はなかなか解釈が難しい。それは、黒人の祈禱曲、つまり神への祈りの唄であるゴスペル的な意味を持つ歌詞が、日本人には意味不明だからではないだろうか。つまり、歌われているのは恋の成就の願いという世俗的なものだが、それを「神への祈り」にしているわけだ。
というのが私の解釈だが、それを基本線として歌詞全体を解釈・翻訳してみる。
まあ、早朝散歩の中で考えた内容が大半だが、先に、記憶で書いてみて、後で訂正する、かもしれない。（言うまでもないが、英単語は誤字だらけだろうとは思う。）

「Unchained Melody」

Oh,ｍｙ love,my darling
I'm hunger for your touch
Are you still mine?

I need your love
I need your love
God,speed your love to me……

Lonely river flows to the sea, to the sea
to the open arms of the sea

Lonely river sighs ,"Wait for me,wait for me,
I'll be coming home ,wait for me"

Oh, my love, my darling
I'm hunger for your touch
Are you still mine?

I need your love
I need your love
God,speed your love, to me…… 

（解釈）

歌のタイトルからして難問だが、これは「解放の歌」とでも訳してみる。恋の成就（を願うの）がなぜ「解放」かというと、それは「恋の焦燥や苦痛からの解放」だからである（と解釈する。以降は、この「解釈である」は省略する。）そして、その解放を神に願うからゴスペルだとするわけだ。

第一節は簡単な内容なので訳だけにする。「love」を「恋人」と訳したのだけが私の解釈だ。

「おお、私の恋人、私の愛しい人
私は君に触れてほしいと飢えるように望んでいる
君はまだ僕のものだろうか？」

第二節の「God speed your love」が難しいが、これは「God」の後にコンマを入れれば明瞭になる。つまり、「God,save the queen」（神よ、女王を守りたまえ）と同様の「祈願文」なのである。さらに動詞としての「speed」の訳が難しいが、直訳すれば「加速する」ではないだろうか。つまり、彼女が自分を愛してるらしいことは分かるが、それが不明瞭なのでこの男は焦慮に駆られているわけである。だから神に「彼女の愛を加速させてほしい」と祈願するわけだ。だが、これだと歌らしい訳にならないので困ったものである。とりあえず、訳してみる。

「私は君の愛がほしい
私は君の愛がほしい
神よ、君の愛が私の目に見えるようにしてくれないか」

次の一節は「象徴詩」である。つまり、自分を川にたとえ、彼女を海にたとえているわけだ。

「孤独な川は海に向かって流れていく、海へと流れていく
海の広げた腕の中へと流れていく」

次の一節も同様だ。

「孤独な川は溜め息をつく、『私を、私を待ってておくれ
私はやがて海という故郷の家に帰る、私を待ってておくれ』と」

以下は第一節第二節の繰り返しなので省略する。

今でも老年層男性に「夜這い肯定論者」はけっこういて、まあ、「言葉による交渉」ほど面倒くさいものはないので、口下手の多かった昔の男（もっとも、現在の老人はそれを話に聞いているだけ、というのが大半のはずだが）はそういう文化を懐かしむのだろう。だが、まあ、要は「強姦肯定文化」であるわけだ。
しかし、「仲人文化」が消滅した今では、女性と口で交渉して結婚に至るということが非常な難事になっている、という事実に誰も言及しないのはおかしいのではないか。もちろん、「結婚不要論」にも一定の正当性はあるだろうが、日本の少子化が本当に問題だと思うなら、このような「文化の変容」をよく考えるべきだろう。
まあ、何と言っても、庶民にカネがないのが最大の問題なので、まずは竹中小泉を公開死刑にするのが先決だろう。経団連も経済同友会も全員死刑である。

（以下引用）